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《集法句》云，「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」

《集法句經》中說：「假如你害怕苦受，也不喜愛痛苦，那麼不管公開或私底下，都不應該造惡業。若是已經造作了惡業，或將來可能做的，都一定會有果報，就算你急於逃離，也無法逃脫得掉，因為無論你住在何處-在空中、海裡、或是山中，業報都能到達。」

註 – 詳細說明請參閱-合註492頁綠色字。

日常法師開示

假定你怕苦，那麼對於種種的惡業，不管眼前或將來都千萬不要做。已經做了，或者將來可能做的，不管你怎麼逃都逃不了的，造了業一定會感苦果。經典上面有很多這種公案，如果仔細觀察，在我們周圍也可以看得見。不過因為業是極晦隱法，我們能看到的是果，深遠的因都看不見，實際上往往就在眼前我們也看不見，這個愚癡就是我們的致命傷。

又云，「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」

又說：「那些少慧、愚癡又幼稚的愚夫，對待自己如同仇敵一般傷害自己。所以眼前造下種種惡業，將來只能感得種種異熟苦果。若是不想領受苦果，那麼對那些在各別受報時，會讓自己身心逼惱、淚流滿面的惡業，千萬不要再做。相反的，對那些在將來各別受報時，會讓身心歡喜、欣悅的善業，應該要多做。否則，本來想追求安樂，卻因為貪求一時的安樂，因掉舉而且放逸造作種種惡業，等到這些惡業成熟時，也只能傷心哭泣的領受苦果了。」

又云，「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」

又說：「雖然惡業不一定會在剛造下的短期內，就像利刃切割，讓人馬上感受果報，但眾生惡業雖不一定在此生受報，但等它到後世感果時，由於它不斷增長廣大，絕對會現起非常強烈的異熟苦果；然而眾生卻往往要到了他世，各別領受了種種苦果後，才知道果報的嚴厲。就像鐵生銹，起初並不明顯，但逐漸擴散侵蝕，最後鐵自身毀壞了。對這個道理，我們如果沒有好好如理地思惟觀察，而任意去造作惡業，暫時似無苦受，但將來業力成熟，自然會墮入惡趣。」

日常法師開示

這個惡業的因，它不一定會像刀割一樣痛苦，也就是說，無論如何是能夠忍受的。假定不了解業果的道理，去造了惡業的話，下一世會感苦果，而且感果時還繼續地造惡。繼續地增長下去，會受到非常痛苦的異熟果報。我們自己造了業以後傷害自己，假定對這個道理沒有觀察，而任意去造不相應的惡業，將來就感到惡趣的苦果，就像鐵生了鏽把自己腐蝕掉一樣。所以凡是真的修行人，都有一個特徵－－重視業果。

康隆巴謂樸窮瓦云，「善知識說唯有業果是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云，「實爾。」

康隆巴大師對樸窮瓦尊者說：「善知識種敦巴尊者曾說過，只有業果法則最為緊要，然而現今人們對業果的講說、聽聞或修習認為沒有價值；但我認為這個業果道理是最難修持的。」樸窮瓦贊同：「的確是如此。」

日常法師開示

真正的善知識都告訴我們，最最重要的是業感果的道理。眼前所有的講說等等，這些都不是最重要的；並不是不要講、聽、修，而是說我們下腳第一步真正要努力的，是要對業果如理地了解，了解以後要如理地思惟，進一步要如理地去斷應斷的、作應作的。前面一再說，業果是非常不容易了解的極晦隱法，我們只有憑淨信心，平常的時候多拿這個道理去思惟、觀察。現在最遺憾的就是一般修學佛法的人，大都忽視業果，好像覺得無關緊要，儘管大家嘴巴也講業，但真正忙的都不是這些。我們雖然了解了，平常應該多去觀察自己的內心，不懂的地方大家互相討論，但不要老停在文字上面空轉，這是我們特別應該注意的。

又敦巴云，「覺窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」樸窮瓦云，「我至老時，依附《賢愚》。」霞惹瓦云，「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」

敦巴尊者也說：覺窩瓦（就是平常對人家尊重的稱呼），對業果不要馬虎啊！心裡面不要覺得無關緊要，因為這個緣起業感的道理是非常細微的，必須好好地思惟觀察，才能多少對它有一點認識，真正依所學而增上。

種敦巴尊者說：「大德！你的心切莫寬縱粗放，因為業果的緣起是非常深細的。」樸窮瓦祖師說：「我一直到老時，都要依附著《賢愚因緣經》而修持。」霞惹瓦祖師也說：「不論發生任何過失，佛從不歸咎於環境惡劣，或是修建宅舍所導致，始終佛都是說：這是之前造作這樣的業，所以才會感得如是的果報。」

敦巴尊者也說：覺窩瓦（就是平常對他人表示尊重的稱呼），對業果不要馬虎啊！心裡面不要覺得無關緊要，因為這個緣起業感的道理是非常細微的，必須好好地思惟觀察，才能多少對它有一點認識，真正依所學而增上。

上面是總的特別叮囑、策勵我們幾個重點，首先說明業果的道理非常深細、非常難了解；其次是說業果跟空性是不能分，互為助伴的。很多不了解的人，以為空性是什麼都沒有，於是認為業果也不存在，這是斷滅見，是最大的錯誤。了解了業果的道理以後，拿法來檢查自己，從起心動念上面去看，之後要努力地去修習，乃至於到老了還不停。

癸二、特以四力淨修道理

第二特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方便。

第二，特別以四力懺悔說明淨除惡業的修持方法。

雖然努力遮止被惡業污染，但是我們還是會因為放逸、煩惱熾盛等原因而造作惡業。萬一犯了，絕對不能放置不理，一定要照著大慈大悲的佛陀教法，依其教導修持自己從罪業中還淨的方法。

此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。

如果受了戒而違犯墮罪，想要懺罪以恢復清淨，就要按照佛陀所制定的三種律儀各別的懺罪儀軌去懺除還淨。若想要淨化過去所造的一切諸惡，應由四力懺悔來淨罪。三種律儀是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。

《開示四法經》云，「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡，及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。

《開示四法經》中，佛對彌勒菩薩說：「彌勒菩薩！如果諸大菩薩的修行能做到四種方便，就能遮止一切罪障，並防止它繼續增長。哪四種方便呢？

1.就是破壞現行(能破壞現行力)、

2.對治現行(能對治現行力)、

3.遮止罪惡(防護力)、4.以及依止力。」

透過這四力懺悔，連已作又增長的順定受業，都能夠被懺除乾淨，何況是其他的不定業呢？所以我們應該精進地透過四力懺悔，來清淨往昔所造作的種種惡業。

四家合註-前輩上師將四力歸納為兩項：

一、消除以生起的惡業。二、使尚未生起的惡業不要生起。

一、消除以生起的惡業分為二點：

  1.生起悔意-破壞力。

  2.生起對治分為二小項：

    a.升起總體對治力-遍行對治力b.升起特殊的對治-依止力。

二、使尚未生起的惡業不要生起，便是遮止罪惡力。其中-

1破壞力會阻斷惡業增長的趨勢；2遍行對治力會削弱惡業；

3遮止罪惡力會從根鏟除惡業；4依止力則會救離惡業的苦果。

日常法師開示

若是犯戒，則照儀軌來懺悔，除了這個以外，其他的惡統統都應由四力懺悔來還淨。世尊對慈氏菩薩提示說：如果菩薩摩訶薩修行做到了這四法，就能夠把以前所造已作增長的惡遮止掉。已作增長是定受的業，這樣都能遮止，何況其他呢？也就是說，只要我們真正能夠照著四力去懺悔的話，以往的業全部都可以遮止。四力就是破壞現行、對治現行、遮止罪惡、依止力。