廣論消文143  142頁12行-143頁末行   

《海問經》云，「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法云何？謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」

《海龍王請問經》中記載：「佛告訴龍王：菩薩只要能把握住一種法，就能夠截斷轉生惡趣之路，免於顛倒墮落。這『一法』是什麼呢？就是觀察思擇一切善法，心中時時想著，我該如何度過日日夜夜？」

若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。

若能如此檢視自己的身心相續，就會照見平日三門與因果相違的過失。前輩祖師們說過：透過業果正見來觀察自心，若能覺察到自心與正法完全不相符，就能認識到原來自己過去所思所行是錯的，如果憑藉這種完全不相符的相續，將來完全沒有解脫的希望。

校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。《集法句》云，「若愚自知愚，是名為智者。」

比對業果，是為了觀察自心與正法是否符順，如果發現自心相續完全不符順正法時，還能夠真正看到自己的錯誤，這是智者。《集法句》中說：「如果愚者懂得認為自己就是愚者，那這個人實際是一個有智慧的人。」

若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者，智者，淨者，極頂，是為下愚。

假如以正法校對自心時，明明與法相違，就像背負死屍的人一般（背部相對）與法相違，卻妄言自己是修行者，是有智慧的人、清淨的人、大德中的頂尖，這是最下等愚蠢的人。

《集法句》云，「若愚思為智，說彼為愚癡。」故其極下，亦莫思為於法已解。

《集法句經》中說：「如果愚痴的人自認為是智者，那就是真正愚痴的人了。」所以，自己最低下限，也不要自認為對法已經完全了解。

又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續，如云，「虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」

博朵瓦大師在談到如何觀察自己心續時，曾引《本生論》中的偈頌，說：「虛空與大地間相隔遙遠，大海的此岸到彼岸也相隔遙遠，東西二山之間相隔更加遙遠，而凡夫心與正法的距離，則遠遠甚於以上譬喻。」

此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。

這段話顯示，我等凡夫與正法之間，正如以上諸多譬喻，相隔是極端的遙遠。這個偈頌是月菩薩獻上千兩黃金，從一位持善說婆羅門那裡所得到的正法。

朵壟巴亦云，「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」

祖師朵壟巴也說：「如果具有觀察慧的智者，以法真實觀照自心時，就能覺察到自心和正法相距越來越遠，如同在險坡上擲下的線球，將會越滾越遠一樣。」

如是思已，遮止惡行之理者。如《諦者品》云，「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」

如此思維之後，應該知道杜絕惡行的道理：就像《諦者品》中說：「大王！不要再殺生了。一切眾生都極度愛惜生命，所以希望長壽的人們，在內心深處永遠不要起殺生的念頭。」

謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。

這是說，對十不善業及前述的種種罪惡，連動機也不要生起。應該要多多修習靜息罪惡之心，從意念上根本斷除。如果不這樣遮止惡行，將來必定會感得苦果，到時候即使不願意受苦也得受，因為無論去何處都無法脫離。

是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。

所以，如果有一種業在造作的當下，似乎得到一點快樂，但在果報成熟時，縱使百般不願意，也只能痛哭流涕忍受報應，像這樣的業，不要做，相反的如果受報時，能夠讓自己感得無罪的喜樂，這樣的業正是我們在因地中所要努力去做的。