廣論消文129-2

【誹謗作用分三：誹謗殖種、持種作用者，謂云無有若父若母；誹謗往來作用者，謂云無有前世後世；誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。究竟者，謂誹謗決定。】

誹謗作用－分三種：

1.謗殖種（父）與持守種（母）作用－亦即認為胎兒並非由自己的識種加上父精母血和合而成。

2.謗往來作用－認為沒有前世和後世，沒有因果關連或前後相續這種事。

3.謗出生作用－認為沒有化生的有情(例如無中陰有情)。

謗實有事者：誹謗實有存在的事務－認為沒有阿羅漢(或佛身、佛德)等。

「究竟」是對所誹謗的事情堅決確定。

日常法師開示

誹謗作用就是誹謗從因到果當中必然的作用。1.我們人是由於自己的識加上父精母血而形成的，所以父是殖種，母是持種，這個是事實，他也否定這個。2.或者是否定從前世到後世這個因果作用。3.當我們死亡以後會化生為「中有」有情，他也認為是沒有的。印度的斷滅見者有這種說法，他們認為這些都是沒有因的，只是碰巧形成的。

謗有四種，總之都是謗緣起法則當中的從因到果，因為根本上否定這一點，所以這裡邊的幾樣東西他也都否定，甚至對於對緣起法則已認識清楚，能夠解決問題的真實聖者都否定掉。邪見是惡業當中最重的一種。以上是加行。當他確定以為如此的時候，就是邪見。
　　科學的精神很可貴，可是也偏向於這方面。當然並不是所有的科學都是這樣，我只是特別指出學科學基本上應該有的原則－－對於無法了解的事情，只能說「存而不論」；可是現在很多學科學的人犯了一個錯誤，簡單地說，除非能證明它不存在，才能夠否定它，但現在沒辦法證明不存在，只是沒辦法看見它存在而已，這並不構成足以否定的條件。就好像房子外面的東西我們看不見，只能說我沒有看見，我不知道，但是我們很容易犯一個錯誤－－認為自己看不見的東西就是不存在的。如果想法偏於這一類的話，那就是這裡所說的邪見，是惡業當中最糟糕、最可怕的。

【此亦由於五相圓滿，謂具五心：一有愚昧心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作惡故。三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。】

完整的邪見是由以下五種心態組成：

1.愚昧心－無法如實了知物件(所知境)。如同由於無知，不能如實了解事實真相、因果道理。

2.暴虐心－喜好罪惡。指生性暴戾、喜歡造惡。

3.【越流行心】：具有持續處於顛倒之心－堅固思維不如理之法。例如心中充滿邪知邪見，無法如理觀察諸法的真實現象，漸漸形成堅固邪知邪見。

4.衰損心－誹謗佈施、上供下施、火祭及善行等，否定這些的事情有功德-就是認為這些事沒有功效、作用。

5.覆蔽心－由於邪見，不知羞恥，不懂得從過失中出離。

如果不具足這五種條件，就不會圓滿。

合註註釋6-【越流行心】：藏文直譯為-恆趣邪倒之心。

越-邪倒；流-恆常持續；行-趣入。

日常法師開示

邪見也有五相圓滿，第一個愚昧心，對於所知道的事情，並不正確地了解。2.不但如此，還喜歡作惡。已經很笨了，又不曉得自己笨，還要去作惡，3.也不去善巧觀察。如果我們能夠好好地認真觀察，是可以體會得到的。第四就是內心當中對布施、祠祀這些事情，作意地去誹謗。

貪、瞋、邪見都有五相圓滿，現在我們從文字上面了解它比較容易，而實際上我們平常非常容易犯。假定我們了解了覆蔽心的行相，自己能夠察覺到那最好。「不覺羞恥，不知過患，及與出離」的內心行相我們要了解。學了佛以後最容易犯的一個毛病就是學「我」，以「我」去解釋，自己還覺得很對！自己一覺得對，就察覺不到其實自己對佛法這麼深奧的道理是不懂的，羞恥心也就消失掉了。對佛弟子來說，這一點是相當重要的！我自己一生就常常陷在這個地方，剛開始根本不知道，後來我看看很多同學，大家都是這樣。我們現在學佛了，能夠遇到這樣好的教法，卻陷在文字理論上面，怎麼一步一步突破這個，這是我們眼前應該注意的一個特點。文字了解了以後，怎麼樣去了解文字所指的內涵；了解了文字所指的內涵，還要努力地精進對治，這是對我們眼前來說非常重要的。