消文111-3

【廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。】

八.廣大供養就是前面所述說的，恆常以恭敬心去供養。這有七種：第一是眾多，然後是微妙、現前、非現前、自作教他、至心歡喜、猛利勝解，共七種而為供養，這叫做廣大供養。供養時的意樂要至心歡喜，而且以對三寶功德的猛利勝解去供養，這樣一定會有絕大的福報，要把它迴向無上菩提，這才是真正的廣大供養。這廣大供養是無窮盡的，對現在福慧兩樣都貧乏的我們，這一點非常重要。

廣大供養－是指以上述的財物及恭敬常時供養。它們還具有七種性質：眾多、微妙、現前及非現前、自作與教他作、至心歡喜、猛厲信解、與及以福德回向無上正覺菩提。

【非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養﹐殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。】

九.非染污供養－供養須具有六種性質：

a.自己親手設供，並非出於懈怠、輕蔑、放逸，而由別人代勞。

b.殷重恭敬。c.心不散亂。d.不雜染貪等煩惱。

e.不寄望從信佛的國王等處獲得財物恭敬而供養。

f.以合適的財物供養，共有六種。

所謂合適的財物是指遠離不合適不清淨的物品如不以石黃塗敷、不以酥油灌洗、不燒安息香、不供養遏迦花(帶刺或有毒的花)等這些不合宜的資具。

（日常法師淺釋：

隨順物--就是我隨分隨力找得到的，不要為了供養而營求。）

【又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。】

假如我們自己沒有這些供物，也無法從他人處獲得，則應以歡喜心，信解為廣大之心，周遍的緣想而心生隨喜，如此就能透過少許的努力，而以無量廣大的供養，積集成就正覺菩提所需的資糧。所以應當始終以安樂心、歡喜心，時常勤修這種供養。

日常法師淺釋

像上面說的財物，多少我們都能做到，若要廣大供養，一般人的確不太可能，那怎麼辦？我們要曉得，一切世界當中，凡是佛所在的地方，都有無量無邊的最莊嚴的供養具，我們可以用心去供養。「歡喜俱」就是內心非常歡喜，非常隨喜；還有廣大的勝解，以這種心情去供養。對「廣大」的行相指得最清楚的，就是《普賢行願品》。「周遍思惟」是去觀想一切世界之中所有如來諸供養具，眼前對我們凡夫而言，這一點不大容易做到，但只要不斷地練習、不斷地增長，漸漸就能夠做到了。這樣做的話，不要花很大的努力，即能修很大的供養，集很大的菩提資糧，所以我們應該恆常不斷以很虔誠、善淨的心，歡喜好樂地努力的修供養。

【又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華、果樹及珍寶等，亦當供養。】

又應如《寶雲經》及《建立三三昧耶王續》所說，我們也可以供養無主的花、果、樹、珍寶等東西。

【正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。】

第十修行供養－即使只有擠牛乳那麼少的時間(約一刻鐘)，亦必須憶念四無量心(慈、悲、喜、捨)、四法集(諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。又作「四法印」)、三皈依、波羅密多、勝解甚深空性、安住於無分別、對戒律生起守護心、勤修菩提分(三十七道品或三十七菩提分)和六度四攝(六度是佈施、持戒、安忍、精進、禪定、般若。四攝是愛語、佈施、利行、同事)。

【若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。】

以上述這十種供養來供養三寶，即名為圓滿供養。

以下第4為新譯廣論

4.供養非現前境(不為根門認知的物件)－意指供養非真實現見的佛陀或佛塔，並為一切諸佛和佛塔呈獻供養。在佛陀般涅槃後，若為了供佛而建造一座或多座佛像佛塔，也是屬於供養非現前境。在供養非現前的佛陀或佛塔時，我們也是向兩種現前境作供養，因為其中任何一者的法性即是一切的法性，所以，若懷著：「我是供養三世一切諸佛及無量十方世界的佛塔」的念頭，便是同時供養現前境及非現前境。據說，供養現前境能獲得廣大幅德資糧，但是，供養非現前境所獲的福德更大，可是供養三世一切諸佛及佛塔所獲福德較它們更為廣大。所以，當我們向某位佛陀或其身像等作供養時，應憶念法性無別而先發起供養所有一切諸佛之念為要。