消文99  99頁1行-9行

※﹝第二、由依彼故所歸之境分二：① 正明其境，

② 應歸依此之因相。今初﹞

壬二 依此建立的皈依境:分二

① 認識皈依境。② 堪作皈依之理。

【如《百五十頌》云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》云：「佛法及僧伽，是求脫者依。」】

癸一 認識皈依境:

《百五十讚頌》(馬鳴菩薩造)：誰能永遠沒有過失並且具足一切功德。若是明智的人，就應該皈依這樣的人，對他恭敬讚歎，受持他的教法。意指如果我們具有能力辨別，是皈依處或不是皈依處的慧力，那最正確的便是皈依真正的皈依處，亦即是佛薄伽梵，以此也表徵了「法寶」和「僧寶」。如月稱論師的《皈依七十頌》所說：佛陀、正法、僧伽是求解脫者的皈依處。

【應歸之相分四：初者謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。】

癸二 堪作皈依之理;

佛陀堪作皈依的理由有四種：第一，佛陀已自我調伏，而且證得無畏的殊勝果位。如果佛陀未證得此種果位，便不能救護別人遠離一切畏懼，就好像跌倒的人不能扶起跌倒的人。

【第二者謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。】

第二，佛陀能以種種方便調教所化機(調伏眾生)，假如佛陀沒有這種能力，那即使我們皈依佛陀，佛陀也不能滿足我們的需要。

【第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。】

第三，佛陀具有大悲心，假如佛陀沒有大悲心，那即使我們皈依佛陀，佛陀也不會救護我們。

【第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。】

第四，財物供養不能令佛陀歡喜，以修持作為供養才能令佛歡喜。否則，佛陀便只會救護那些過去曾利益他的人，這樣便不堪作為所有人的皈依處。