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第一科、思惟極難得者，分為八項  第一項、難得的比喻

【第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。】

第三、思惟暇滿人身非常難得。如《事教》（律典）中說：「從惡趣中死後再轉生到惡趣的有情，有如大地的塵土一樣的多；可是從惡趣死後能生到善趣的，卻如指尖沾取的塵那樣的少。

【從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。】

同樣的，從人、天二善趣死了以後，投生到惡趣的，像大地的塵土那樣多，而從善趣死後能繼續生到善趣的，像指尖的塵那樣少。」所以無論從善趣或惡趣死後，要再投生到善趣，都是非常困難的。

 第二項、如此難得的原因

【若作是念，彼由何故如是難得,如《四百頌》云，「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。】

若想，為什麼獲得暇滿人身是如此難得呢？如《四百頌》所說：「由於人在造業時，所造作的多是惡業，所以凡夫大多數必然投生到惡趣。」就連善趣中的人類等，多數也是大量造作十不善業等非勝妙的品類，因此導致大多數人都投生惡趣。

【又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶。】

又比如我們對一位菩薩生起瞋恚心，即使只是生起一剎那的時間而已。都還要墮入阿鼻地獄（無間地獄）一劫的時間。何況我們過去多生所造的眾多惡業，還未感果，也還沒有對治滅除掉，如此，哪有不長時間住在惡趣道？

第三項、修持暇滿之因的人稀少 

【如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。】

雖然如此，但如果能確定淨除往昔所造惡趣的因，而且能防護不再造新的惡業，那麼投生善趣就不難獲得，可是真正能這樣做到的人，實際上又非常的少。如果不能這樣修持的話，那就一定墮落惡趣。一旦進入惡趣，就不能修善，將持續造惡業，如此經過很長時間，甚至連善趣之名都聽不到了，所以暇滿人身是極難得的。

【《入行論》云，「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。

《入行論》中說：「像我這樣不能如理修行的人，將來人身都難得，得不到人身的話，就只有造惡，毫無善業。當有機緣能行善，我卻不修善，一旦被惡趣的痛苦徹底蒙蔽，那時我還能作什麼（又如何能修行呢）？今生若不能奉行眾善，又已造集種種罪惡，這樣經百千萬劫以後，恐怕連善趣的名都聽不到了。

是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」】

所以佛陀說：人身極為難得，這個「難得」就像盲龜浮出海面，盲龜的頭頸正好伸入在海上漂流的軛木孔中，可說機率渺茫。我們在一剎那間所造的惡業，尚且要經劫久處無間地獄，何況我們無始以來，所造集的惡業那麼多，又怎能有機會生到善趣呢？」

第四項、在惡趣中也會生起廣大罪惡的道理

【若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云，「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」】

如果我們心想，成受了惡趣的痛古，就能消盡往昔眾多惡業，業盡了以後，仍然可以再度投生到樂趣，所以並非永遠難脫惡趣。但在受業報感苦果的時候，因為痛苦太過猛烈，我們仍時時不斷的造了惡業，因此從惡趣死後，仍會繼續投生在惡趣，故說極難脫離。就如經中所說，「不是說受完前世造集的業報，就一定能脫離惡趣，因為正在承受往昔業報的苦果時，我們又會生起（新造下）的其他惡業。」

第五項、作意這些所緣之行相的方法

【如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。】

如此思惟暇滿難得之後，要生起這樣的想法，應該對修習善法發起好樂之心，告訴自己，如果繼續讓這個難得的暇滿人身造惡，簡直是浪費生命，應該時時修習正法才是道理。

【度時期】-合註語譯—應該要以修持正法度日。

【如《親友書》云，「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」】

如《親友書》說，「能從畜生道中出離而得到人身，比盲龜將頭頸伸進海中軛木孔還要難。所以，大王啊！難得的暇滿人身應當用來修行正法，令自身獲得成果。如果讓暇滿人身白白空過，就像把鑲滿珠寶的金器，卻拿來裝垃圾或嘔吐之穢物，豈不可惜？如今好不容易得此難得的人身，我們卻用來造惡業的話，再沒有比這個更愚癡的了。」

【《弟子書》中亦云，「得極難得人身已，應勤修證所思義。」】

《弟子書》中也說：「已經得到這個極為難得的人身，【應勤修證所思義】合註語譯：應當策發勤奮精進的力量，去成辦心中所思惟「想要獲得所追求的，諸如出離受生大海及播下大菩提種子」的目標。

註1【受生大海】即輪迴。在輪迴中必須不斷受生，無有邊際，如同大海，故名受生。

巴梭法王箋註：得即難得人身已，應起勤奮精進之力，修證心中所思 – 謂念當獲，如終止受生大海及種大菩提種子之所求義。

【此又如大瑜伽師謂慬哦云，「應略休息。」答云，「實當如是，然此暇滿，實為難得。」】

第六項、守護修習這些所緣行相功用

又如大瑜伽師尊者對弟子慬哦瓦說：「應該稍作休息。」慬哦瓦回答：「是應該休息一下，不過暇滿人身難得，我實在無法讓自己懈怠下來啊！」

【又如博朵瓦云，「如昔坌宇（今名澎玉）有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。】

·        坌bènㄅㄣˋ  **逶迤 ㄨㄟㄧˊ: wēi yí

又如博朵瓦祖師所講的一個故事：「過去在坌宇的地方，有一座精美壯麗的城堡，叫做瑪卡喀，後來被敵人占據，經過多年就漸漸頹壞了，有位老人為此心裡感到十分痛惜。後來有一次聽說城堡被收復了，老人因年邁已經不能行走，卻仍硬撐著一根茅，步履蹣跚地前往。看到城堡被修復，老人喜不自禁的說：『如今獲得瑪卡喀？我是不是在作夢啊！』同樣的， 如今我們能得暇滿人身，也應該有像這樣失而復得的歡喜心，而且應當用來勤修正法。」如果還沒有生起這樣的歡喜心和珍惜心，應該要努力修行學習。