廣論消文61 如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然
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第六科、另外說明慧力淺者的修持方法：
【如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然。謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。】
對於成佛這個究竟的目標而言，擁有暇滿的人身，意義非常重大；對於現階段的利樂成辦，這個暇滿人身，意義也是同樣重大。我們現階段的利益即是獲得增上生，包括自己的身體、受用、眷屬等各方面都能得到圓滿，而這些是從布施、持戒及忍辱等功德而來的，這種種果報的因，如果能藉此暇滿人身來修的話，就容易成辦。這些道理我們應該好好去思惟。
【 如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。】
所以從獲得增上生與決定勝(究竟成佛)的角度來思惟觀察，都必需有這難得的暇滿人身來成辦，可見人身多麼意義重大。如果不能晝夜勤修增上生與決定勝的因，而令其虛擲，就像到了寶洲卻空手而回，後世也會缺乏安樂，無法獲得寶貴的暇身。
【若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。如聖勇云，「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」】
一旦得不到暇滿人身，苦便相續不斷，還有什麼事比這更欺誑（自欺）？我們應該對此人身的利義重大，好好精勤的思惟。如聖勇祖師(馬鳴菩薩)所說：「就像很多善富人家，是經過無量劫修善淨之業、累積許多福德才得到的寶貴人身。如果今世因愚昧無知，沒有為後世累積福德寶藏的話，將來墮惡趣受大苦時，那時的憂惱，是很難忍受的。如同求寶的商主歷經千辛萬苦到了寶洲，結果卻什麼都沒有得到，空手而回。如果今世不積聚十善業的話，註定以後無法再得暇身，不得人身，就只有受苦，又怎能得安樂呢？得到人身卻不修行，再沒有比這個更加欺誑、更愚蠢的了！」
第七科作意此修法行相的方法以及想要受取心要
如是思後，當發極大取心要欲。如《入行論》云，「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」又云，「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云，「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
這樣思惟以後，應當對獲取修行精要發起強烈的好樂心。如《入行論》所說：「既然已經付了工人(指自己的身體)的工資，就應該讓他為我們做有利的事，如果不能利益於自己，是不應該平白給他工資。」又說：「我們要藉由這個像船筏般的人身，度過生死苦海不再輪迴，這人身寶筏以後難得，千萬不要在這樣的時光中昏睡，白白浪費掉。」又如博朵瓦祖師在《喻法》中提到：「寶貴人身難得，比長年住在地底的蟲子探頭出來禮敬三寶還難；比瘸子騎野馬還難。它的珍貴難得，就像後藏人吃魚（因後藏不產魚），吃撐了卻硬是掐住脖子捨不得吐出來；也像藏人小孩子捨不得吃糌粑，藏在背後卻被狗吃掉，而嚎啕大哭一樣，那種不捨、珍惜的心理。」以上種種的比喻，我們應好好思惟，深刻了解無暇人身的珍貴，決定發起一定要殷勤努力修習正法的心。
【烏梅食】：喻失人身之悲痛。烏梅-藏語。藏人以青稞和酥油為美食，稱之為烏梅。-合註