廣論消文53-3    50頁末行-52頁8行

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日常師父關於「精勤修習悎寤瑜伽」的精采開示

【三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。】

第三個要這樣的思惟，說我現在這個地方修，你看不要說白天，晚上睡覺都修這個善法；今天這樣，明天也這樣。因為你繼續不斷的這樣的思惟，所以你這個心意、意樂，這個善法欲的意樂，繼續的，相續。那個相續有個什麼好處？我們現在的內心當中，隨順無明的這個心裡的相續，拿掉了。在這種狀態當中，因為你的相續一直是善法，所以你就是忘念當中，你忘失了，還在用功。

我們現在怎麼呢？這個要對比一下，那個才了解。因為我們現在沒有正式的修過這個內容，所以平常的時候，心裡面一直跟煩惱，隨著煩惱轉；就這麼，自己不曉得為什麼事情，煩煩惱惱的，就是這樣，就覺得坐立不安，那有的時候，稍微弄得好一點，那時候覺得好得很，實際上這個「好得很」，也就是說這個粗猛煩惱，不現行的時候。那麼這種情況之下，你只有正念提起來，還勉強可以，正念一掉掉的話，他一定是這個煩惱相都在那個轉。我們平常為什麼不相應呢？就是因為我們的相續在煩惱當中；既然在煩惱當中相續的話，當然啦，不管你提起來提不起來，都是隨順著煩惱走。現在你那個相續，就是你的身心已經有了善法欲，對這個善法的欲樂相續當中；所以你內心的這種心識等流，一直是跟著那個善法隨順的。因為這樣的關係，所以就算你沒有提起正念，睡眠的時候，它那個善法還在那裡向前走。平常我們說求戒，得戒體，那就是這個東西，說起來。將來正講這個東西的會告訴我們清清楚楚明明白白。所以，在忘念當中，他也精進，而且修上品的精進。請問，忘念的時候都修上品的精進，你正念的時候還有不修行的嗎？那問題解決了。

【此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。】

假定說你吃飯睡眠都能夠沒有錯誤，而又正確的如法如理的，對你有意義的這樣去做的話，那太好了。我們眼前看的很清楚的，能夠遮止很多無義的事情，這個很清楚。我們平常的睡眠、吃飯，增長罪過，都是亳無意義的。我們一生的壽命，就這麼輕輕鬆鬆的浪費掉，能夠這樣的話，都派上用場。

【如聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。】

所以現在照著無著菩薩引著經論，經過的抉擇。就是說，已經把它分析得很清楚明白，這地方跟大家說明。

【如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結，中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。】

好了，現在說除了正修，正修的時候，你所緣的這個行相不共的。什麼叫不共？就是你特別的，說我念阿彌陀佛，對！那麼我緣的那個就是阿彌陀佛。我念觀世音菩薩就是觀世音菩薩。或者然後呢我在這兒參一個「什麼是你本來面目？」，那是各人各的，不共同的。除此以外，那麼前面的加行、正行、完結、中間，就是說，除了正修以外，其他的中間，所有的一切，我們該做的事情，通通在這裡，都應該這樣去做。

現在我們想想看，如果是你能這樣做的話，你還有惡業嗎？沒有了。如果你能這樣做，善業不夠嗎？當然，現在你一直在善業當中，好了；而且這個善業產生什麼？相續的現行，一直在現行當中。將來我們會曉得的，你真正生死的時候，引發你下一生的什麼？就是到臨終的時候那個最後一念的現行，那就是這個東西帶我們到下一生去。我們現在呢整個的這個現行，都在煩惱當中。所以為什麼，儘管你念佛，嘴巴在那念佛，心裡還在煩惱相應。精神這麼旺健，可以打起精神來都提不起。臨終的時候病苦，苦成這個樣子，你能提得起來了嗎？所以那個時候，就算你拿一個大喇叭擺在你耳朵裡面唸，唸佛，你也沒用。你會覺得我痛得要命，你們還吵我幹什麼啊？這千真萬確的。不要說臨終，就現在，比如說精神好端端的，跑的來叫你去做一件事情，做這個事情，這麼麻煩！我們心裡都這樣想，何況生病的時候？所以當你真正慢慢的去做的時候，到那時候就好了，那個靠什麼？就是靠我們現在還壯健的時候，真正重要的都在眼前，千萬不要現在壯健時候的那點小聰明，害了自己，保護無始以來的大冤家，保護這個我，你錯了，你保護它，結果修了半天，這個我是越來越增長，越來越大，我就是生死的根本。那麼他前面告訴我們，這個四種資糧，已經解釋清楚了。

【已釋中間所應行說。】

正修以後，中間應該怎麼辦？正助雙修，他這裡告訴我們正助雙修，美不美啊？在我的感覺當中，實在好！這是原則，你用這個原則不管你做什麼事情，百分之百一點漏洞都沒有，就是一點漏洞都沒有，那是告訴我們約略的解釋一下，還是約略的，大略的告訴我們；細緻，倒是千真萬確的，所以後面告訴我們的就是關於這前面大綱的真實內容，所以如果說大家條件夠了，你聽了前面已經會，已經能做，萬一我們不能做，對不起，聽見了那個沒有真的懂，那麼好好的學下去，他每個地方會告訴我們清清楚楚，就這樣，你認識了以後，修行的確一定能夠成功。