消文30  P28 L2 – P29 L4   四家合註

科判：丁二  能依學者之相

宣說能依學者之相，分五：

一、圓不圓具五相之功過

二、須圓具之因相

三、別別宣說諸項差別

四、成就四項中捨逆修順之差別

五、宣說虛當勤修此等諸相之因 

第二、說明要依師的弟子的條件，分為五科：一、完備五種條件的功德與不完備的過失；二、必須完備的理由；三、說明各項條件的特徵；四、遮除具備四種條件的違緣與成就此四項的順緣的差別；五、說明必須勤奮修集這些條件的因緣。

丁二能依學者。

今初、圓不圓具五相之功過者

第一、《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」釋論解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。」

第一科、完備五種條件的功德與不完備的過失：

《四百論》中說：「心地正住而不偏執、具足分辨嘉言、惡論的智慧，以及希求善說的精進，具備這三個條件的聽聞者，稱為具備法器的條件。如果具備這些條件，就不會錯看說法者的功德而看成其他相狀；不僅如是，也不會錯看聽法者友伴的功德而看成其他相狀。這是因為具備了分辨功德與過失的智慧，並且不懐有將功德看成過失的偏執。」《釋論》中提到：具備三種條件的人，就堪為聽聞的法器。如果具備這三種條件，就會將說法師的眾多功德觀為功德，而不會看成過失；不僅如此，此人也會將聽眾（學員）的諸多功德觀為功德，而不會看成過失。如果不具備這些法器的條件，即使說法的善知識徹底清淨，然而由於聽者本身的過失所致，也會認為說法師是有過失的人；反而將說法師的過失錯認為功德。

第二、 是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。

第二科、必須完備條件的理由：

因此縱然訪得了齊備一切條件的善知識，也難以認出他具足圓滿條件。要能認出這樣的師長而依止，就必須自己備齊這些條件。

第三、其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」

第三科、說明各項條件的特徵：其中的正住，是指沒有偏執。 若有偏執，就會被它蒙蔽而不能看見功德，所以無法獲得善說的義理。就像《中觀心論》所說：「內心被偏執所苦，終究不可能證得二種寂靜涅槃之道。」所謂偏執，是指貪執自己的宗規（宗派），而仇視其他法派。 初學者大多數由於過去的習慣而傾向於貪瞋的偏執‧ 所以必須省察自心相續，拋棄這樣的偏執。《菩薩別解脫經》中說：「應當捨棄自己的主張，敬重並安住於親教師與軌範師的旨意。」

若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。

若想：只具有正住的功德就夠了嗎？雖然能正住，如果沒有辨別善說正道和惡說似道（說相似法）二者的智慧，仍然不堪為聞法之器。所以必須要有明辨正道與惡說的真實智慧，才能棄捨虛假、不實在的惡法、相似法，而得到真正堅實究竟的正法。

（合註語譯：所以必須具足能理解上述二者的智慧，以此捨棄沒有意義的方向，獲取真正的利益。）

若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。

若想：修學的弟子只具備正住、具慧二個德相，便足夠了嗎？即使具有這二種德相，就像畫中聽法者而毫無行動，仍不足為法器。因此弟子心懷熾烈的希求心。在《釋論》中，又再加上要恭敬法與說法師，以及屬意(傾心專注)二個條件，說為五項（四項和五項這僅是開合不同所致）。成為善弟子的五種德相：1正住、2具慧、3希求、4敬法與法師、5屬意。

第四、若如是者可攝為四：謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。

第四科、成就具備四種條件的順緣與棄捨此四的違緣的差別：如此則可歸納為四點：熾烈地希求佛法、聽法時全神貫注、深切地敬重法與說法師、棄捨惡說而受持嘉言。這四點的順緣為具足智慧，棄捨違緣則是正住。

第五、是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。

第五科、說明這些條件的因緣：應當省察自身．現在是否齊備這些足以被上師引導的條件。如果完備的話，應當修習歡喜（慶慰）；如果有所不足，則須勤奮修集未來能完備的因緣。所以應該了知弟子的這些條件，如果不知道這些條件，則不會探尋省察，從而喪失廣大的利益。