法華經重點 82 83 84 85  宣化上人講述

　　徐恒志居士在《略述修禪次第》有云：「這定在三界中最為微妙，凡夫證入此定，往往誤認為涅槃，實際上此定雖能伏住第七末那識，故說「非想」，但第八阿賴耶識仍似盡未盡，故說「非非想」。也就是說入此定中，雖已沒有粗煩惱，但還有十種細煩惱……，不能出離三界。」其實，只要是三界裡的眾生，無論福報大小、壽命多寡，終究仍未跳出因果，福報壽命享盡後，仍要再入六道輪迴，所以佛陀又稱此娑婆世界為「三界獄」。

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　　在釋迦牟尼佛的時代，有一位鬱頭藍弗仙人，在深山中打坐用功，修到四禪八定。因為定力啟發了五種神通，其中之一為神足通，可以在天上飛翔。鬱頭藍弗仙人天天都從山上飛到皇宮裡，接受皇帝的供養。皇妃看到仙人仙風道骨的模樣，逐漸地心中就生起了好感。有一次，在供養之後，皇妃以最恭敬的接足禮來頂禮仙人。禮拜時，皇妃看到仙人的腳，覺得很可愛，於是就用手去摸了一下。仙人看到皇妃美麗的模樣，也動了凡心，這一動心，定力就散了，神通也消失了，飛也飛不起來，只好走路回家。 
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　　鬱頭藍弗仙人，覺得很慚愧，自己雖然修道數十年，卻在一剎那之間，定力頓失，神通也沒了。於是他又發願，重新來過，再修四禪八定。當他走進山林裡面準備打坐時，聽到樹上雀鳥的叫聲，覺得很吵雜、很討厭，他就離開山林，想到恆河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，又聽到河水裡面魚群跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊，最後終於找到一個沒有樹、沒有水、沒有鳥、也沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修練，由於他的恆心與毅力，終於又修成了四禪八定。 

　　修到四禪八定之後不久，他就生到非想非非想處天，天壽八萬大劫。可是天壽享盡之後，他卻墮入畜牲道，變成一隻狐狸。為什麼呢？因為仙人在修到四禪八定之前，聽到鳥聲、魚聲的干擾，當時他心中起了惡念：「這些魚群、鳥群專門來和我作對，真討厭！將來一定要把你們趕盡殺絕。」由於這個惡念，當天福享盡、定力散失後，就變成狐狸，專門吃鳥和魚。 
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　　這個公案告訴我們，雖然仙人修定證得神通，但是因為一念不覺，貪愛心起，定力、神通也就沒有了。事後雖然又發願修定，並且得定生天，可是天壽盡時，過去的惡業仍然會現前，仍然會從天上墮入畜牲道。因此，除了修定之外，一定還要修慧。有了智慧，就能時時反照，漏盡心中的煩惱，令身心清涼，真正能夠超凡入聖，獲得解脫。

　　佛陀當年參禪入定，其實也曾用了三年證得非想非非想處定，後來發現它並非究竟圓滿之道，未能脫出三界，才又出定重練，最後修內觀而證得究竟菩提。佛陀進入涅槃時，由色界第四禪入「受想滅盡定」，才可出三界，獲得真正的解脫，不再輪迴。「受想滅盡定」合併前面「四禪八定」，便是佛教的「九次第定」。由此可見，無色界的「非想非非想處定」，不見得比色界「四禪」更高或更殊勝，對修行人而言，甚至是難以到達究竟解脫的一條歧路喔！

　　所以，所謂「非想非非想」，本是「非想非非想天」裡眾生的思惟狀態，後來竟被用作嘲謔人不切實際地「想入非非」，應該是肇因於文人下筆時的扭曲與渲染吧！《官場現形記》第四十七回就寫道：「施大哥好才情，真要算得想入非非的了。」於是隨著時間，經典透過文學，再轉向民間，也就愈俚俗、愈偏離原意了。