《皇極經世書》，自然衍化論，從象術學的系統來貫串宇宙人生的系統。通過宇宙時間、空間，以及時空交錯後的結構變化，來談宇宙。非從生成的角度來談。講空間是什，時間是如何變化，時空如何交錯。攝體歸用，從用的角度來談本體，從實踐觀察的活動來看。

《先天卦位圖》，宇宙有先於人類的結構。了解了結構，就了解宇宙整體。先天八卦次序的發展，概括宇宙整體的變化。但並非純然的創造，僅是暫時的現象。

《先天八卦方位圖》，生成開展結構的角度，即時間的角度來看，是邏輯性的開展。因生成的角度，有開始→後來，簡單→繁複，非僅從時間秩序來看，更要從空間、方位、結構來看。所以，所有事物的空間時間，只是我們看的角度不一。不論如何，並不影響它的結構。有王弼的觀念。姤、復，由此二卦，來代表我們對宇宙生成變化更深層的了解。把《易經》和《老子》的歸根復命作一整理、回歸的問題。

太極，是宇宙之心，天地之心。心是我(創造主體)，我性即天，天即理。但不僅是天地之心、宇宙根源，更包含一創造的根源，並非僅是存在的本體。

邵雍要掌握太極、道、人心的概念，一切力量的開展，都是基於太極，透過人心的作用，作了許多道的開展、創生。而人心，不只是認知心、觀察心，更是一價值心。心能看見天地萬物，更能看見其中存在的內在價值秩序。把現象世界看作價值的活動。人能認知宇宙價值的所在，反觀，人有耳目口鼻，可體察天地萬物，從萬物的物質特性中去發現，張揚其價值的意涵。這帶有一很重要的審美性，透過人心的作用、活動(觀察、價值)，去說明宇宙天地內在的秩序。其內在秩序是有法則，有規律可依循的。企圖將天地人的關係，都涵蓋在先天學的思想中，宇宙變化在動靜之間開展，作本體與功用的區分。

註：

先天學，邏輯性的先天世界內在的秩序。