B.《通書》，更理論式，更哲學式，將宇宙生成論走向本體論的解釋。一切宇宙現象的變化，背後有一本體「誠」。誠是宇宙之本，亦是價值之根本，是真實無妄的起源，是一主體創造的活動，非被動的。把創造的活動，視為一價值的展現–「圓」。

「誠之者，性也。」是價值之性的展現。

元、亨，宇宙活動的意思。天地根本，通貫一切的活動。「誠之通」，誠之變動，產生價值的活動。

利、貞，靜態的描述，成就的活動。「誠之復」，誠之靜，創造活動的最後，趨於靜寂。

★天、地、人，有內在均衡的狀態，去成就它，就是善。

善由創造的角度來解釋，所有生生化育的活動，就是善的價值。善不再只是道理的概念而已，有一本體存在。

通書(易通)，透過易的思想，來介紹己之學術體系。站在中庸的立場上，來談人的道德本性，提出誠的觀念。「誠者，天之道。誠之者，人之道。」將人道與天道並列—天地秩序的內在價值。

《通書》，「誠者，聖人之本。」將本體論的價值，指稱到人的價值。誠，宇宙生成大創造的內容。

大哉乾元，萬物覺始。乾元，是生生化育的意義。宇宙現象的內在意義，在於創生，而非變，或是毀壞。創造活動本身，就是價值。談大方向，大談細節問題。宇宙創造的大變化，影響了人性命的變化活動。此中，含有創造性活動。人有創造的價值，至善的價值。而創造活動本身，就是價值。善的本源，在於宇宙陰陽推移的創造本源。

元、亨，誠之通。創造力的通達無礙。利、貞，誠之復。成就、創造。將易、中庸的想法結合，隱藏天地化育創造活動。

誠，如何成為人的道德本源。—聖的功夫境界。「聖，誠而已矣。」實踐的功夫。聖，是五常之本，百行之源。誠的創造活動，是潛藏的存在著，寂然不動的。當思慮一動，即創造不已的活動著。感而遂通，至正而明達。由克己復禮的角度來看功夫論，作一本體論的解釋。天地變化最重要的活動，就是誠，就是創造價值的活動。

修養論，道德行徑、創造力的發揮。誠–神–幾。但幾具有善、惡。善，道德價值一貫的創造活動。惡，違反價值創造的行為。因人性是複雜的。整體來說，天地萬物由二氣(本源)五行來劃分。善、惡、剛、柔，非人性最好的展現。要在善惡剛柔之中，去尋找中性的表現。所以，在幾微之中，會喪失判斷的準則，要在道德動機上，下功夫。所有物的特性，有其限定性存在。人性亦是。周敦頤非從道德本性來看人性，是由動物性、陰陽推移來看人性。所以，人性有物質性，非本是至善的。

※修養論，功夫論

1.主靜：所有活動回歸到寂然不動，誠的本體去。

2.慎動：在幾微、契機發生時，仍保持良善的價值判斷，在幾微處下功夫。

結語：

1.太極圖說，宇宙的發生論

人的性命，是如何開展在宇宙萬物之中。

2.《通書》非常道德主體的創造活動。人，是秉持著天地的創造活動主體。

建構人在天地間的位置，走孟子的系統。主靜、寡欲。聖人的特殊性，與道家相類。走王弼的路線，歸根復命。復，是王弼的觀念，透過靜、無欲、慎動的方式，回復到天地最初的創生力量。

孟子：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」

可欲，人情人欲，人可追尋的方向。信，真實無妄。美，非僅達到目的，更有一飽滿的境界。化，盡性。聖而不可知之謂神，功能性展現。

3.如何成就人的理想–聖

至善，在於主靜、無欲，道德本體的發揮。

聖，在現實生活中展現個人創造的力量。人，所秉持的力量，是創生的力量。

荀子，人欲之私。對人性是走荀子的系統。所有的欲望都是創造力量的展現。