其內在核心，為道家精神的開展，更現象界的解析。

《呂氏春秋》試著把人道與世道結合起來。世運，人類的歷史，自然的歷史相配合。人士的推展，可否與天道自然有對應的關係。透過天的解析，來做人與世運的結合。以12個月分12個紀，把人的問題與天地的問題結合在一起。分春、夏、秋、冬，透過理性的約束來成長。

太一，說明天地的根源，也有天人相應和相感的觀點。成就的狀態，圓滿的狀態，就會有祥瑞的出現。

《呂氏春秋》及《淮南子》，皆強調個體生命的優先性、重要性。與《易傳》重生(生生不息的創造性，特別是道德生命的創造性，作為道德理想實踐的系統)之不同，在於生很重要，養生很重要。是因生命本身很重要，人的存在很重要。未特別強調應有道德創造力，人的生命才顯得重要 。生命本身，就是生存本身、目的本身。

《淮南子》，道家在西漢更現象式的說明，宇宙自然之道，更階段性的說明，宇宙創生的階段。

虛霩→宇宙→元氣(清、揚、重、濁)→天、地、日、月、四時、星辰

有無的階段→未始有有無

「有有者→有無者→有未始有『有無者』 →有未始有夫未始有始者」

◎講自然界現象變化的結果

有→無，現象的狀態→有無現象狀態，其背後的依據→有有無現象的狀態之前的狀態

就現象來論現象，是哲學義理探究的墮落？