2011-11-20 16:33:33無歲
散文選讀：五柳先生傳 陶淵明
五柳先生傳 陶淵明
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。
宅邊有五柳樹，因以為號焉。
閑靜少言，不慕榮利。
好讀書，不求甚解；
每有會意，便欣然忘食。
性嗜酒，家貧不能常得；
親舊知其如此，或置酒而招之，
造飲輒盡，期在必醉；
既醉則退，曾不吝情去留。
環堵蕭然，不蔽風日；
短褐穿結，簞瓢屢空。
晏如也。
常著文章自娛，頗示己志。
忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：
「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」
極其言，茲若人之儔乎？
酣觴賦詩，以樂其志。
無懷氏之民歟？
無懷氏之民歟？
葛天氏之民歟？
筆記：
陶淵明，名潛，或名淵明；
一說晉時名淵明，劉宋後改名潛，字元亮。
逝後，好友顏延年做《陶徵士誄》，
私諡靖節徵士，故又稱靖節先生。
《陶徵士誄》：「寬樂令終之美，好廉克己之操，合有《諡典》。」
大體上是說，淵明一生有安然自得的美好（靖），廉潔自守的德行（節），
與《諡典》相合，應得諡靖節，被稱為靖節徵士（隱士）。
所謂「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」，
是否該是孔夫子那樣，眼睜睜看著自己最得意的弟子死於營養不良後，
再嗚呼哀哉的哭著說就像是死了兒子？
救濟弟子是不合仁恕之道的嗎？
救濟弟子是不合仁恕之道的嗎？
而困窘的顏回真有高尚的德性嗎？
讓如父般的老師承受失去兒子般的悲痛和失去傳承者的苦悶，
在貧困中吃著比米粥更稀薄的米水時，想過委屈志向先求生存嗎？
安於貧賤，或者是和他人比較後相對的貧窮，
追求著自己喜歡的生活步調，守著自己肯定的節操，
的確是相當了不起的作為，
但所安於的貧困不該是低於生存線的貧困，
不該是令親者痛、仇者快，讓生命危在旦夕的赤貧。
我們時常讚揚的那些有高尚節操的古之士大夫或古之時人，
往往是因為他們將某件事情做到了極致，而且守住了極致，
偉丈夫如宋代文天祥誓不降敵，一心只要留取丹心照汗青，
武戰神如三國呂奉先一騎當千，死戰至最後一兵一卒不退，
更如伊尹、伯夷、柳下惠和孔夫子；
但我始終很難想像，極致的足以讓自己失去生命，
如此違背人性（或說生物本能）的節操，
真的是值得讚揚的嗎？值得讓人傳唱和崇拜不已的嗎？
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《孟子．告子上》：
「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，捨生而取義者也。」
又若文天祥遺詞：
「孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至；讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」
「孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至；讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」
所以於聖人與有氣節的士人而言，行仁義之道的驅力是強於生存本能的；
初時以為此點與Maslow主張的需求金字塔不符，
因其違逆了第一層的生理需求（生存），
然這樣的行為或可以最高層次的自我實現解套；
如此一來，許需求金字塔各階段非是以絕對的階段論顯現於人類的行為，
各階段的內容之先後順序可能受個人經驗、時空環境（情境）等影響而改變。
（偽）聖人的需求金字塔：
/\ ←生存：恩......聖人沒有說生存重要......君子不立危牆之下，算嗎？。
/__ \ ←安全：視所居之位來判斷要不要重視，「曾子遇越寇v.s.子思遇齊寇。」
/___ _\ ←愛與隸屬：「大舜至孝，五十慕父母。」
/_____ _\ ←尊重 ：「既修天爵，人爵自來。」
/____ _ __ \ ←自我實現：「殺身成仁，捨生取義。」
以上都是惡搞.......（逃）
2012/05/16
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