一、原文

垂示云：動則影現，覺則冰生。其或不動不覺，不免入野狐窟裡。透得徹，信得及，無絲毫障翳。如龍得水，似虎靠山。放行也，瓦礫生光；把定也，真金失色。古人公案未免周遮。且道評論什麼邊事。試舉看：

舉：麻谷持錫到章敬繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。曹溪樣子一模脫出，直得驚天動地。敬云，是是。泥裡洗土塊，賺殺一舩人。是什麼語話繫驢橜子*註1！雪竇著語，云錯！放過則不可，猶較一着在。麻谷又到南泉繞纏床三匝，振錫一下，卓然而立。依前泥裡洗土塊，再運前來，鰕跳不出斗。泉云不是不是。何不承當。殺人不眨眼。是什麼語話？雪竇著語，云錯！放過不可！麻谷當時云，章敬道是，和尚為什麼道不是？主人公在什麼處？這漢元來取人舌頭，漏逗了也。泉云：章敬即是，是汝不是。也好。殺人須見血，為人須為徹。瞞卻多少人來！此是風力所轉，終成敗壞。果然被他籠罩，爭奈自己何！

二、白話釋意：

教示各位：求道之路，一有動靜，就會露出破綻被看穿手腳；稍有感覺，便生出冷啊熱啊各種分別心。如果既不動也不覺，又不免落入野狐貍的洞窟裡，一片烏漆抹黑，什麼都看不見。假使看得透徹，信而不疑，便一無窒礙，像水中龍、山上虎，進出自如。一有舉動，灰暗如屋瓦都會發光；一旦定靜，發亮的真金為之失色。古人的公案往往被四處遮掩，我們能沾到一點兒邊麼？舉個例子來看：
 
例：麻谷大約自以為得道了，拿著錫杖，繞著章敬禪師坐的禪床走了三圈，然後舉起錫杖往地上一拄，神氣活現地挺立著。這是從曹溪和尚學來的樣板，看起來驚天動地好不威風。章敬看了，說：對！對！麻谷就像土塊在泥裡洗，裹上一層泥，卻騙得一船子的人。章敬的「是、是」可是繫住了笨驢 ( 指麻谷或同麻谷一樣的人 ) 的樁子*！雪竇評語說，錯！意思是：為什麼放過他呢？他明明輸了一著，落了下風！接著麻谷又到南泉那兒，依樣畫葫，繞禪床三圈、振錫一下，雄糾糾氣昂昂地站住。照舊在泥裡洗土塊，故技重施，就像斗共裡的蝦子怎麼跳都出不來。南泉開口說了，不對！不對！這又是什麼話？為什麼不直話直說，一肩承當下來？殺人要不眨眼才夠狠哪！雪竇評語說，錯！依然不可以放過呀！麻谷當時就質問：章敬說對，為什麼你這和尚說不對呢？真正作主的主體性在哪啊？麻谷這小子原來是學人說話，說溜嘴了！南泉說：章敬就是對，是你不對。這麼回答也好，殺人要見血，做人要做徹底。麻谷這小子騙過多少人！這是受到外力影響，終於露出敗象。總算被南泉罩住，無法作怪了。麻谷只能怪自己功夫未到，奈何奈何！

三、試解：

外表的威儀，不足以代表真正悟解的自性。尤其學來的舉止，更非自己的東西。
所以圓悟評道，主人公在什麼處？
開悟與否，全在自己身上，毋待他人印證。麻谷這一手，明眼人一瞧便知。
章敬說「是」，為的不要澆他冷水，將就著順水推舟。反正開悟之事，不是別人可以置啄的。既然你自以為得了什麼，便順著麻谷的毛回應。
有點像說：唷，小子神氣，真得道了呀；恭喜恭喜，一路好走！
黔驢三技而窮。麻谷不知，他第一技就被看出破綻。

到了南泉那兒，說不定聽到風聲，知道章敬的回應。
於是說「不是」。乾脆澆盆冷水，讓他醒醒。

回答「是」或「不是」都落兩頭，所以雪竇兩着評「錯」。這是針對章敬和南泉的。你那本無一物的自性，豈是「是」與「不是」可論斷的？
不料麻谷反過來質問南泉，為何章敬說是、他說不是。
麻谷依他人的評斷來論自己、跟著他人評斷轉，所以圓悟評他「取人舌頭」。
南泉一語道破：章敬就是對，是你不對！
為何不對？為的是借他人舌頭、套他人行儀，沒有自己做主，沒有自己見性。

風力所轉，指的就是外力的影響。假借外力，不靠自己的工夫，終歸不能成就修身明悟的大事。


四、頌

我們再看雪竇的頌：

此錯彼錯　惜取眉毛，據令而行。天上天下唯我獨尊。
切忌拈却　兩個無孔鐵鎚，直饒千手大悲也提不起。或若拈去，闍黎吃三十棒。
四海浪平　天下人不敢動著，東西南北一等家風，近日多雨水。
百川潮落　淨躶躶、赤洒洒，且得自家安穩，直得海晏河清。
古策風高十二門　何似這個仗頭無眼，切忌向拄杖頭上做活計。
門門有路空蕭索　一物也無，賺你平生。覷着即瞎。
非蕭索　果然賴有轉身處，已瞎了也，便打。
作者好求無病藥　一死便不再活。十二時中，為什麼瞌睡、撈天摸地作什麼？

為何雪竇說兩個都錯呢？
一是指麻谷錯了。
八字都沒一撇，還未開悟，這行儀行頭算什麼？
一則指章敬和南泉，只看外表就下定論，未免太輕忽。
行儀行頭只是行儀行頭，跟明心見性八竿子打不着。所以既談不上是，也談不上不是。「惜取眉毛，據令而行。天上天下唯我獨尊。」就是指那開悟的自性。此外無論什麼都錯！

這錯的兩端，千萬不能拈取。就像兩個沒孔洞可以抓拿的大鐵鎚，就是千手觀音大悲菩薩都提挈不動。誰拿得動除得掉，我這和尚願挨三十棒。
而且相對於六祖的能耐，不若六祖進一步驗個水落石出。**註2

如果擺脫這兩端，那就四海浪平(同於天下太平)、百川潮落(海晏河清)。
為什麼批：「天下人不敢動著，東西南北一等家風，近日多雨水。」？
「天下人不敢動著」有點反諷的意味。因為前言切忌拈却，加以觀音菩薩都束手無策，圓悟自己諷刺天下大部分人都沒膽識也沒悟性碰觸。唯有得道者，帶著自家的開悟風格，走到那兒都通行無阻。接著圓悟又說，雖說東西南北暢行，免不了路上遇點雨水，但無大礙。
這開悟者自然是 淨躶躶、赤洒洒，且得自家安穩，直得海晏河清。

古人持的錫杖清風高遠，但禪杖的形式威儀是空的、假的，好比天子宮殿前的十二重大門。
這句和以下是雪竇文學性的反諷寫法，所以圓悟下評：這錫杖頭上不長眼睛，別在這兒左思右想傷腦筋。
不過，我懷疑這「古」字是「谷」的諧音轉字。也許原來要說：麻谷自以為禪杖的風儀高如十二重門…。***註3

十二座大門，每個門後都有路(通到宮殿)。有點像西諺說的：條條大路通羅馬。
但，這些路條條空蕩蕭瑟。多麼傳神而歧義的景象啊，既寫實又寫意、寫抽象的禪宗空境，也寫麻谷仗恃禪杖的空洞。
故圓悟才評說：什麼都沒有，卻花了你一生的工夫。真看到什麼就瞎眼(看走眼)了！

說蕭索，畢竟也是着了相。雪竇立即說，非蕭索。這一轉身讓圓悟著實稱讚一下。但究竟遲了，所以圓悟批：已瞎了也，便打。

最後一句：
作者是指做工夫的人，像求道、修行者；或一般喜歡無中生有、沒事找事、愛做活計的人，原來都有一個清明的自性：「本來無一物，何處惹塵埃。」卻自以為渾噩不明，老是外求什麼人生解藥。
明明沒病，卻自以為有病了，一天到晚找藥喫。這叫無病藥。
另有一解：無病藥就是假藥、治不了病的藥。
或者：就像藥物實驗中，對照組使用的沒有藥份卻常有藥效的「安慰劑」。
無病藥一詞，創得太好了！

所以最後兩句的意思是：
也不盡然是空啊，
看看那些愛做活計、無端找事的人，明明自性本具卻忙著到處外求得道妙方！

而圓悟的按語更絕：
萬一死了就沒救啦！( 不能開悟便是行屍走肉之身，如死一般，無法真正地活。或為反語：殊不知必得一死方能開悟見性，大家都怕死啊？)
那麼請問，你們這些作者(求道者)，一天十二個時辰，時時打瞌睡(昏沉不明、或打坐)，上天下地摸索個什麼？不就求個開悟見性麼！那就別再裝模作樣，白下工夫了！

五、補說

『門門有路空蕭索　一物也無，賺你平生。覷着即瞎。
非蕭索　果然賴有轉身處，已瞎了也，便打。
作者好求無病藥　一死便不再活。十二時中，為什麼瞌睡、撈天摸地作什麼？』

還可以有一解：
每座門後都有通路，因為人跡少至，所以平白地蕭索空蕩著。
對求道的有志之士來說，空無一物卻騙得這一生。真以為看到什麼的話，便是瞎子了。
啊，其實並不蕭索空蕩
果然厲害還能轉身，不就瞎了？打！
看哪，求道路上多少做工夫的人，忙著追求治不了病的藥方！(本來沒病，何假外求？)
真死了什麼藥方都救不了。一天十二個時辰，天天打瞌睡，上天下地胡思亂想，在作什麼啊？別再裝模作樣，白下工夫了！

六、延伸

有可能麻谷對，另兩人錯了？
可能嗎？如果，麻谷就是我的時候，我看得出來自己「不是」嗎？
或者，麻谷是已開悟的和尚呢？

早在六祖時，永嘉禪師到他跟前做了如出一轍的舉止，六祖便問：
「…大德從何方而來，生大我慢！」**註2 ( 見本則圓悟的評唱 )。

七、結語

好像寫得有點疊雜。雖未真正悟解，但自認打通了一兩個旁人沒點開的關節。
解說錯誤的地方，還請各位朋友指正。

…………………………………………………
* 繫驢橜，是指一根小木樁，往地上一插，將驢的繮繩往上一繫，驢子就乖乖不會跑掉了。
**永嘉玄覺禪師…同弟子玄策參訪六祖大師「繞師三匝，振錫而立。師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。師曰：如是！如是！」
玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭，師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？師曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意，誰當分別？曰：分別亦非意。師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行於世。
***十二門另有他義：《十二門論》（Dvādashanikāya-Shāstra），三論之一，一卷，龍樹造，姚秦鳩摩羅什譯。說以觀因緣門乃至觀生門之十二門而入於空義者。有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏 二卷，法藏疏一卷。
(注釋皆網路查詢下載。)