追尋一個自我的身世認同，追尋一個隱喻的台灣象徵，作家以不同的裁切方式，再創造的意醞果然豐饒繽紛。施叔青《行過洛津》的伶人，由生轉旦角色的月小桂，由乾旦轉至樂師的許情，亦男亦女的陰性顯影。陳玉慧《海神家族》以媽祖信仰貫穿全書，始於千里眼、順風耳出現於歐洲，終於主子與保鏢的團圓，以及台灣女子與德國男人的婚約佳期。相較之下，施叔青以受閹恐懼的旦角隱喻台灣，陳玉慧以海神影射台灣的歷史傷痕，階級一高一低，時間一前一後，神性、人性皆具，頻頻觸碰台灣晦黯的傷痛記憶。

　　閱讀《海神家族》竟不禁懷想起郝譽翔《逆旅》、虹影《飢餓的女兒》、徐小斌《羽蛇》、嚴歌苓《穗子物語》、池莉《懷念聲名狼籍的日子》等書。以女性自身的追尋起始，生命一一醒覺，恍似花苞逐一綻放，豔麗輝煌。女性，以曼麗之姿跳躍著男性主導之舞，唱作俱佳屈居第二性，如何找回自我？如何在歷史夾縫中召喚濕冷記憶？作者展開一場又一場殘酷的冒險，讀者驚心動魄地完成種種歷練。

　　父親的缺席，是歷史因素造成？還是一種離開的藉口？父親為何脫逃？為何從家庭逃逸？應該躲藏的為何不是母親或子女？陳玉慧以第一人稱姿態，拉扯讀者墜入龐大的家族記憶之中，於是三和綾子的際遇橫亙處處，未婚夫吉野在霧社事件慘遭馘首；丈夫林正男嚮往大和皇民精神，改名中村正男；小叔林秩男崇尚左翼共產，組織各種獨立聯盟，僭越倫理，嫂叔曖昧，產下一女。三和綾子，琉球人氏，在倏忽日帝倏忽國民黨執政的台灣遭受各種質疑，原來琉球也是一個搖擺的區域認同，三和綾子信仰媽祖（無論屬性中國或台灣），信仰琉球（無論附屬於日本或中國領土）。

　　三和綾子亟欲脫離舅舅家庭，吉野之死反而更加促使她邁向台灣旅途，林正男與她的邂逅，說明她的世界早期依賴男性建構，丈夫（生死未卜）、小叔（國民黨剿滅，展開逃亡）在生命裡一一消失之後，她堅韌支撐一家，開始自我建構，大甲買地，經營理髮店生意。三和綾子之子若非賭徒流氓即是浪人通緝犯，女兒靜子（林芬芳）心意堅決，追隨國民黨軍人二馬（馮信文）私奔，首度懷孕時才十八歲，陸續生下四名女兒。

　　靜子在父家與夫家的擺盪，像極了三和綾子在舅家與夫家的奔逃，她們找不到自身定位，油麻菜籽一般隨處飄盪。倘若說林正男、林秩男懷有某種理想主義，強烈付出奉獻，成全他們兄弟迥異的政治思想。相對而言，靜子之夫二馬顯得猥瑣、不負責任，拋家棄女，為蘇明雲所迷惑，甚至發現蘇明雲與好友趙其德私通，憤怒扭打，埋下被舉發與韓國樑同為匪諜的恐怖報復。怪異堪憐的靜子，此時突然積極營生，照料家人與二馬，男性仍是她生命的救贖。

　　二馬於大陸與台灣的情感糾葛、家庭崩解，典型的歷史際遇。年輕時愛戀平劇團演員傅琪，卻遵從母意娶了王冬青，後聽隨傅琪建議前往台灣（傅琪搭乘之船沈滅）。四十年後二馬回返當塗老家，兩個兄長皆亡，只剩姊姊慧平、母親、冬青及其女兒曉棣。曉棣不承認缺席的父親，一如台灣四女充滿歧見看待著父親（究竟是中國女兒或台灣女兒的份量較重？諷刺的是，居然一樣輕盈）。關於地主批鬥、文革血淚情節，親身經歷與資料想像似乎落差頗大，可以感受陳玉慧的著力甚深，不過，和大陸作家池莉、嚴歌苓等人相較仍覺得薄弱許多。

　　每個人都在尋找自我認同，尤其女性苦苦尋找安放的現實位置。《海神家族》裡的女性透過陳玉慧詮釋，從消極、被動一轉為主動爭取生存未來，男性缺席的世界，女性依舊可以自由地創造生命的奇蹟。不過，關於女性之間的衝突，怪謬的是，居然是由一名外來者化解。距離，可以釐清一些事情脈絡；同母異父的心結，竟可以藉由不同觀點、處事態度消解靜子與心如之間的纏繞對峙？〈阿凸仔叫你來的噢〉此一章節，描述了明夏生活背景，以及自我追尋、聯繫同父異母姊姊的故事，我覺得關連性不高（雖然用意可見），刪減德國男子的故事，主題意識仍可成立。

　　此外，我一直思量著書文中穿插的【拜天公需知】、【喪禮須知】、【拜地官需知】、【拜七娘媽需知】、【安太歲需知】、【媽祖遶境或進香需知】、【婚禮需知】、【出生禮需知】意義何在？有其絕對必要性嗎？若是刪減會影響整個文本敘述嗎？答案似乎是否定居多，台灣地方風俗與媽祖信仰相關事宜，置入文脈之中意義不大。〈媽祖回到祂的「保鏢」身邊〉章節，雖然安排父女心結解開釋放，卻瀰漫著一股濃郁的宿命觀，彷彿媽祖早已安排一切，這是否說明《海神家族》是一本追尋自我家族史（自傳史）的小說，繁瑣敘述以海神信仰一以貫之，人為改造自身命運仍舊難抵神祉的力量？〈在林家墓園〉最後章節，靜子與心如姊妹以具體行動化解長年的衝突，三和綾子與林正男、林秩男三者棺木落葬附近，了卻一樁歷時已久的隱晦戀情。完滿的結局，篇幅短小，我悄悄感到失落……







《海神家族》
作者／陳玉慧
出版社／印刻˙2004