在聖經閱讀的過程中，許多年來，我對約伯處境的理解，都糾結在神與人打賭，而義人受試探的向度上；昨晚讀完撒母耳記，在約拿單的死亡裡悲傷，更為自己糾結而無成也無望的學業悲傷，我翻向後卷，向神祈求一些當下的憐恤與安慰，書頁閃過，我的雙眼又糾結在約伯的境遇上了。

此回卻是聖經解讀的嶄新體驗，我終於開始理解，博士班的訓練，也給予我一雙殊別的眼眸，那些隱藏在「義人」受試探，或者更加神聖的「神任意賞賜，任意收取」的向度，竟然被揭開，我太驚異了，原來此章如此活生泣血地勾描出人性，而我也在其中顛倒反覆，悲痛不已，像自己生命最晦澀卑鄙的面向也被敞開，那罪惡的黑水透過約伯之鏡流顯出來。

第一個問題是，信仰是「效益」還是「義務」？效益論和義務論在西方倫理學中爭論不休長達兩三百年，這個問題問得更情感些，可以是，人信仰神，是因為神(道德)帶來利益，還是人能不為任何目的地信仰(道德)？

約伯記首章，耶和華上帝喜悅於約伯的敬虔，而撒但向上帝說，他的敬虔來自於你的毫無匱乏的施予，他的財富和子嗣在人類世界裡，都豐富得讓人羨慕甚至忌妒，如此，他當然感恩於給予的上帝。
然而耶和華說，你奪去他所有的，讓他以自然而真誠的面目面對我耶和華上帝。

當人一無所有，貧窮困乏，還能信仰上帝嗎？人不會認為這一切都是上帝的捉弄、試探嗎？西方文學作品常用眼瞎的上地表達人在受苦情狀中的怨恨，而且在舊約與新約聖經中，神都是一個「主動」的救贖者，人神關係最常呈現的面向，都是神拯救而人卻悖逆，人在悖逆中反轉歸向神；除了約伯記之外，人幾乎沒有在一個毫無因由的巨大逆境中，「主動」表達對神的信仰。

人對神關係，居然如此荒涼，荒涼到只有經歷過神的拯救，也就是人受到神的利益施予後，人才能信仰神。

於是，約伯受到撒但的試煉，撒但奪去他的財產、子女，以及在人類社會中因為道德行為、財富、名位、聲譽所建立的社會地位。

於是約伯就在一無所有的狀況下，獨自面對自己和上帝了。

中庸說君子甚其獨也，約伯確為君子，聖經用華美而深情的文字，長段鋪敘約伯的禱告，那反反覆覆的心境，難道不是人在悲慘遭遇裡，最容易湧現的悲哀痛苦，以及傾訴嗎？有時反省己過，有時埋怨自憐，有時突如其來信心堅定，一再向上帝吐露自身忠誠；我大約十五六歲信仰上帝，十八歲受洗，到今天，十幾年過去，我自認為信仰並無偏離，然而在漫漫長夜裡，那些因為課業、工作、愛情、婚姻、家庭而來的焦慮困頓痛苦，我多少次怨懟於神，反覆惡毒的禱詞，絕對超過約伯百倍。

而他的三位朋友，也是人類朋友的「扁形人物」，在舊約聖經人神關系的模式裡，神已經應允世世代代祝福以色列民，然而因為萬民的悖逆，神才降災禍，等待人的悔改；而約伯的朋友，最直覺的反應，當然是約伯得罪神，才會蒙受家破人亡的災厄。

耶和華在風中向約伯顯明，重申兩個論點，其一，神是創造的主宰，包括創造你約伯，以及你約伯過去的風華榮耀，而你約伯是一個領受者，即使你被剝奪財富地位，然而天地間仍有大氣、百花、眾生，以及活命的糧食，你可以支取所需。其二，人並無義，在中國哲學的語境中，義者宜也，在顛沛造次之際，仍要實踐出合宜的道德，人怎可能一生不犯一過呢？人怎可自以為義？蔑視曾經犯過的所有纖離之過？

何況約伯並不知道耶和華下一刻即將要施予他的榮華富貴，也不知道當下所受的苦境，只是一個使自身孤絕獨自至身於上帝面前的機會，那僅僅是一個過程，把生命全然傾吐與上帝的過程。

讓我驚異的是，耶和華並沒有以極嚴厲的態度，如同過去告誡以色列人那樣的決絕嚴厲，批駁約伯各種心態反覆的禱詞，因為神知道人性必然如此，神接納那些向著自己傾吐的各種泣訴、情緒、堅誓，神的慈愛就在此處顯明了吧。

接著耶和華告誡約伯的三位朋友，並且說他們所言「不如約伯說的是」。這勾勒出一個人─神與人際關系的嶄新可能，在人際關係中，人所見他人的悲苦境遇，並非僅有犯罪受罰這一個解釋可能，也就是說，人並沒有解釋其他人境遇的權力，除非人犯了顯而意見的錯誤，也就是說，人應懷抱最大的憐憫與愛，安慰身邊受苦的友人、親人。
其二，在人神關系上，神希望人孤絕一身來到神面前，把自己生命裡所有的困難悲苦全部揭開，讓神接納、安慰，這種宗教改革以後才出現的神學觀念，竟然早早地被隱伏在約伯記裡了；而神喜悅人將信仰當成是義務，也就是不隨任何狀況改變轉移的最高道德之實踐。

接著，神給予約伯在人類世界裡最大的祝福，他以財富、子女，重建約伯的尊榮的地位，以此嘉勉約伯在苦境中堅貞的信仰。

是的，那些反覆的禱告，那些悲哀痛悔，以及對神的埋怨，在神眼中，竟然都是「我僕人約伯說的是」，神對人性最大的接納與至愛，莫過於此了，所以深深信仰與理解神的人，可以說出那樣信心滿溢的禱詞，我這一生都要處在耶和華的慈愛中，如同神殿外的青橄欖樹，永永遠遠倚靠神的慈愛。

我也希望自己的信仰能持守在義務論裡，如同約伯，在逆境時，能向神傾吐心意，即使怨懟，我也知道，我的神都能接納。