撒迦利亞書

撒迦利亞書介紹
撒迦利亞書的範圍和立場
被擄歸回後申言者的日期

撒迦利亞書第一章
勸誡百姓轉向耶和華：外邦人的行為 (1-6)
一個外邦帝國已經受了審判，還有三個來到 (7-11)
猶大恢復到接受彌賽亞的地位
各大帝國壓迫猶大和耶路撒冷 (一18～21)

撒迦利亞書第二章
耶路撒冷和聖殿的重建：對邪惡的審判
耶路撒冷的復興：被擄歸回和彌賽亞的顯現 (二1～13)
在古列統治之下的歸回並不完全符合神的旨意
未來豐富的祝福

撒迦利亞書第三章
大祭司和神所造的華美的衣袍(4)：罪行被除去(9)
約書亞是基督的預表：建造的基石
耶和華的眼 (9)
和平之王，這枝條要完全建立和平

撒迦利亞書第四章
金燈臺

撒迦利亞書第五章
飛行的書卷：以色列的真實立場 (五1～4)

撒迦利亞書第六章
中保的能力：在尼布甲尼撒失敗之後，神在地上的行政
這苗，真正的麥基洗德 (12-13)
對巴比倫的審判：成就對順服之餘民的應許
神所隱藏屬天供備的行政

撒迦利亞書第七章至第十章
以色列當負的責任和神應許的祝福：以色列的過去和未來

撒迦利亞書第七章
撒迦利亞書第八章
撒迦利亞書第九章
從雙重方面介紹彌賽亞(九9)
彌賽亞同在的影響 (10)

撒迦利亞書第十章
撒迦利亞書第十一章
棄絕彌賽亞及其後果
外邦人入侵以色列; 耶和華照顧祂的羊群
真牧人和敵基督者

撒迦利亞書第十二章
在末後日子發生在耶路撒冷周圍的事件

他們所扎所棄絕的那位(10)，以他們的拯救者耶和華向百姓出現
撒迦利亞書第十三章
潔淨之泉開啟 (1)
基督是如何被扎的：祂的人位和受苦 (5-6)
基督被棄絕的結果 (8-9)

撒迦利亞書第十四章
完全祝福之前的最終結果
耶路撒冷被攻佔：耶和華在橄欖山上在基督的人位裡來眷顧百姓 (1-3)
耶和華以公義審判者的身份來到地上：祂與猶大明顯的關係 (4-5)
混合白晝與黑夜的日子 (6-7)
獨一的耶和華，祂獨一的名”：普遍的聖別 (9) 

撒迦利亞書介紹
撒迦利亞書的範圍和立場

撒迦利亞書比其他兩本被擄歸回後的申言者書更著重於：
(1).外邦帝國，就是猶太人曾經被置於他們軛下的帝國，以及
(2).隨著彌賽亞的顯現完成建立這個榮耀體系；另一方面，
(3).被擄歸回的餘民棄絕了彌賽亞；
(4).百姓要被遺棄在痛苦和不信的光景裏，以及因為他們在苦難裏，最終要公開地以此為他們的特徵；最後，
(5).耶和華的仇敵最後一次攻擊以色列，特別是那些直接攻擊耶路撒冷的仇敵。
申言者宣告神要藉著審判要毀滅這些仇敵，以及藉著耶和華的手拯救之後，百姓要成為榮耀的和聖別的子民，從此祂就要在全地掌權並且得榮耀。這是以色列完整的歷史，也是外邦人與以色列關係完整的歷史，從他們被擄一直到歸回，只要和耶路撒冷有關連，這位申言者就會關注她的復興。因為如果聖殿是哈該書的主題，耶路撒冷就是撒迦利亞書的中心；雖然在申言的過程中提到了聖殿，但是關於彌賽亞的申言更多，祂在本書中佔有最突出的位置。

被擄歸回後申言者的日期

撒迦利亞書預言的日期幾乎與哈該書預言的日期重疊。除了引言之外，撒迦利亞書有兩個時期，哈該書有四個時期。撒迦利亞書第一次時期是在哈該書最後兩個時期之前的一到兩個月，這個預言是在同一天說出來的。在撒迦利亞書（第七章）第二次預言的時期，聖殿整體上並沒有完成，但還是足以作為百姓敬拜神的場所，儘管尚未慶祝獻上這殿。

撒迦利亞書第一章

勸誡百姓轉向耶和華：外邦人的行為 (1-6)

撒迦利亞書第一章.神的靈以勸勉開始，這個勸勉建立在這些證明上，就是在百姓的歷史裏給我們提供申言者的話成為維持他們方式的證明。因為耶和華不喜悅百姓，所以申言者們也沒有停止警告百姓(4)，祂的不喜悅已經結出果子了；但是神現在正在了解外邦人的行為，祂已經將權柄的地位給他們，他們自己也是安逸之人，毫不關心神子民所遭受的痛苦和毀滅。

但耶和華關心它(神子民所遭受的痛苦和毀滅)。祂對那些安逸的外邦人非常不滿，並且為著耶路撒冷十分嫉恨。祂使他們帶著憐憫回到耶路撒冷；繁榮和豐富將成為祂子民的份。我們可以在這裡指出，巴比倫當受的審判已經完成了，原則上這是神審判外邦人帝國首領中壓迫者的影兒；當這位壓迫者最終受了審判，神所應許的祝福就要延伸那裡成為耶路撒冷的份。

一個外邦帝國已經受了審判，還有三個要來到 (7-11)
*.達秘把這四匹馬看作四大帝國

在聖靈的眼中存在著三個帝國。當申言者說話的時候是在這四個帝國當中的第二個帝國，就是後面三個帝國當中的第一個，那時世界正處於和平的統治之下(紅馬)。馬象徵地上行政神聖的能量，在這裡，這是接替尼布甲尼撒的帝國。這裡有三匹馬，除了那匹站在番石榴樹之間的那匹馬。但這些馬帶著屬天旨意來管理世界帝國之靈的性質，而不是帝國本身的性質。這三匹馬中的第一匹與站在番石榴樹中那匹馬的顏色相同（也許是因為古列和波斯人已經拯救並且善待神的子民，正如主耶穌親自要在祂能力的偉大裏善待神的百姓那樣）。

那麼，這就是這個預言第一部分的重點：這個審判已經完成並且顯明耶和華話語裏面的美德；神帶著憐憫和安慰回到耶路撒冷，因對她的嫉妒而激動起來，並且祂對列國在安逸當中，而耶路撒冷成為廢墟這件事感到非常不滿(14-15)。猶大恢復到接受彌賽亞的地位

這個異象控制了列國當中各個帝國的整個行動，並且指出一切都順服在神屬天供備行政的眷顧之下，為了祂子民的緣故，神查問所有的人；祂也查到直到外邦人這些時代結束為止，宣告祂的心裏被祂所揀選之城的繁榮和祝福所充滿。與此同時，有人說，猶大它自己敬拜的權利已經暫時的恢復了，並且他們已經準備好接受彌賽亞以完成神的旨意。

各大帝國壓迫猶大和耶路撒冷 (一18～21)

本章末尾的異象包含了所有與猶大和耶路撒冷有關的各大帝國，這些帝國壓迫他們，直到他們最後得著拯救。這些角似乎象徵著帝國的權勢；四個匠人表徵神用來將它們打成粉碎的工具(20)。我們觀察到以色列包含在第19節，作為整體的一部分，但是對我來說並沒有進一步詳細的說明。尼尼微在巴比倫的軛底下，以色列也臣服於這個帝國，這一切都放在一起。

撒迦利亞書第二章
耶路撒冷和聖殿的重建：對邪惡的審判

從撒迦利亞書第二章到第六章末了，那靈介紹了重建耶路撒冷和聖殿那時的情況，原則和結果；以及神對邪惡和敗壞的審判。每一章都有一個獨特的主題，就是一個與其他主題不同(分離)的異象，卻形成整體的一部分。百姓藉著他們當負的責任得到神的祝福，因此他們當負的責任和將來神確定必要完成一切主宰權能的恩典都擺在我們面前，各在各自的地位上。
耶路撒冷的復興：被擄歸回和彌賽亞的顯現 (二1～13)

第二章以非常顯著的方式描述耶路撒冷的復興，這一點讓我們看見我們曾經說過藉著古列的主導使猶太人從巴比倫被擄歸回，他是僕人，是從東方來的義人，以及因著彌賽亞的顯現成為賜給猶太人拯救之間的連結。最重要的是，申言者宣告耶路撒冷全面和完全的恢復，因為耶和華自己是她的保障(5)，並且確保賜給她居民繁榮與和平(4)，祂自己，以及她的榮耀，祂自己要住在她中間。我們可以很容易地理解，這樣的應許對耶路撒冷是何等的鼓勵，並且耶和華對耶路撒冷又是何等的重要，這些都要在當時他們的光景裏賜給他們，即使這些應驗不是隨後就實現

在古列統治之下的歸回並不完全符合神的旨意

耶和華呼召百姓，吩咐他們從北方之地出來(6)，那地表徵迦勒底，因為他們被分散在四風裏去。被擄到巴比倫是對羅阿米真正的判決，因為從那裡回來（因為巴比倫受到審判）就是從那裡得到更好拯救的預兆，在末後的日子，它代表巴比倫。錫安從她被擄到巴比倫中蒙拯救出來。但是，從某個角度來看，這是藉著古列所促成的事，那絕不是神的目的完全的實現。因為他們不斷地臣服於外邦人的形象和名號之下。並且，猶太人要以更特殊的方式，再次臣服在具有巴比倫特徵的人事物底下，他們將要從那裡蒙拯救；但耶和華在顯出祂自己榮耀的那些日子，沒有任何事物可以抵擋祂的旨意(8)。在這榮耀之後，祂將打發到毀壞以色列的列國去。耶和華的榮耀必要顯現，祂子民的仇敵必受審判；因為碰觸耶和華所愛的以色列，必將審判帶到他自己身上，因為以色列是祂最寶貴和最珍貴的事物(8)。對列國的審判要證實神向祂的子民以色列所說的話(9)。

未來豐富的祝福

錫安的女兒要歡呼喜樂地歌唱，因為耶和華必住在她中間(10)。那日。許多列國必來並與他們聯於耶和華，並成為祂的子民；祂要住在以色列中間(11)。然後預言的話（這話的應驗已經被長期延遲了，看來像是晚上做的夢）要以這話完全的應驗向以色列證明。耶和華必在聖地上得猶大為業，並且祂必再度揀選耶路撒冷。這是何等嚴肅的時期！願所有肉體都保持靜默(凡有血肉的)；因為耶和華已經從祂聖別的居所裏興起，來實現祂旨意的一切美意。

我們看到，無論在那日給猶太人的鼓勵有多麼大，那靈的心思要進入直到世代的終結，並且要彰顯耶和華的榮耀，以及耶路撒冷和全地的祝福。從歷史上從巴比倫歸回這件事已經完成了，這樣的歸回在未來仍然是錫安真正的拯救。所有的肉體都必要承認耶和華來臨。這些審判要在這個榮耀之後開始執行。

撒迦利亞書第三章
大祭司和神所造的華美的衣袍(4)：罪行被除去(9)

但是，為了使耶路撒冷（耶路撒冷是在以色列中間神對付的中心）在祝福裡得以重新建立，不僅僅需要神行使祂的能力。百姓有罪並受到污穢。在這樣的情況下，他們怎麼能被帶到神的面前並且穿上榮耀(華美的衣服)呢？然而，他們必須在那裡(神的面前)才能得到祝福。此外，這是每個罪人的歷史。這個問題是如此重要，如此基本，這個問題在撒迦利亞書三章得到了解答。代表百姓的大祭司約書亞（這裡不是代求的問題，而是為了回答他們的問題），他站在耶和華面前，就是在“祂同在使者的面前”，也就是說，站在自從百姓離開何烈山以後，祂在以色列中間彰顯祂自己。撒但是神子民祝福的對頭，也站在那裡抵擋他。他要怎樣回答撒但呢？約書亞做不到。因為他穿著污穢的衣服。

這是他們所不認識的耶和華自己，祂承擔了祂子民的問題（正如祂在巴蘭的事例裏所做的），並運用神聖的權柄來對付他們的對頭。因為耶和華已經揀選了耶路撒冷，祂已經把百姓像從火中抽出來的一根柴(2)；撒但希望把它們再扔進火裏去。耶和華的旨意是要拯救他們，雖然他們都是有罪和污穢的。然而，污穢還存在那裏並且神無法忍受污穢。但是神在恩典裏行動；並且如此行事，因為祂必須從祂眼前除去罪（因為這個原因，使祂無法忍受罪），祂把罪除去而不是把罪人除去。祂使罪在祂面前停止。祂把罪除去了，並用神所作的新衣(華美的衣服)給約書亞穿上，並按照祂的完全，使約書亞在祂面前成為祭司。這將是以色列在公義哩，也是在神面前服事當中的地位，他們成為眾祭司的國度，穿上他們的神所賜他們的義。我們以更高屬天的方式期待它們(這義)。
約書亞是基督的預表：建造的基石

第7節將約書亞作為百姓的代表，把他擺在那個時代當負的責任之下。如果他忠信的話，他就要在萬軍之耶和華面前佔有一席之地。
第8節將約書亞視為基督的豫表，使祭司的國度與祂自己在祝福裏，在末後的日子使這件事得著應驗。在約書亞眼前擺放的這塊基石，不過是那塊真正基石軟弱景象，是以色列所有祝福不可動搖的基礎，也是神在地上所有的行政的基礎。耶和華親自用它的真實性質蓋印在這塊基石上。它代表耶和華自己在祂行政中的思想。它應該具有，或者更確切地說應該是神的印記；使這地的罪孽有效的憑著神絕對，有效並積極的行動除去了。在這塊石頭上我們也可以看到神完全的智慧。那七眼必將在那裡。

耶和華的眼 (9)

我要在(石頭上的七眼)這個發表上加幾句話。
在歷代志下第十六章，我們看見耶和華的眼代表在全地上來回奔跑，要加強那些心純全向著祂的人，並向他們顯現。這是神以行政對待萬物的方式使我們認識祂的信實。在撒迦利亞書，七眼是安放在錫安的那塊石頭上。表徵行政寶座安置在那裡，使神可以看到每一件事，和每一個地方。四章第10節，這些眼遍察全地看透一切事物，在全地上奔跑，經上說，當他們看到所羅巴伯手中的線鉈，也就是說，他們看見耶和華的居所完全落成之時，他們就歡喜(四10)。在這種情況下，七眼不是呈現為建立在地上行政的寶座上，而是呈現他們普遍和積極鑒察的性質，並且七眼在這照著屬天旨意的活動當中，在耶和華向著耶路撒冷恩典的旨意完成之前，他們絕不休息；完成之後他們才會喜悅。
耶和華的眼目遍察全地，要加強那些心中純全向著祂的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。(代下十六9)

這屬天旨意的積極智慧在完成神的旨意那不可改變的目的當中獲得它充分的喜悅。最後，這七眼再次出現在啟示錄第五章，在高舉到神右手的羔羊身上，祂將要取得神在地上的產業。在啟示錄第五章這裡，神的七靈被派往全地去；因為政權掌握在羔羊的手中，雖然祂尚未在地上行使這個權柄，但祂即將據有這地。

和平之王，這枝條要完全建立和平

回到這章。當耶和華完全行政的寶座設立在耶路撒冷的時候，而且以色列這地的罪孽都被除去，那時和平就必充分的建立起來，每個人都要歡樂的與鄰舍在平安中生活，每個人都要在心中與所有人為鄰。這是因為在那裡掌權的和平之王(10)。
¹⁰當那日你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下；這是萬軍之耶和華說的。

所有這些都掛在基督這發出來的苗上(8)。在這裡，祂不是以王的身分出現。而是以祂的身位出現，以祂眷顧的果效出現。要注意這個詞並不是說罪孽被除去，直到藉著在基督裏面的信心應用祂工作的果效，這個信心，就以色列而言，決定於他們所看見的。他們的心將必被吸引到耶和華這裡，正如餘民藉著施洗約翰的傳講被吸引到耶和華這裡那樣；但是，從被除去之罪孽中所流出的和平，以及完全拯救的喜樂，都在這些事以後來到。然後他們要唱歌，“有一子賜給我們。”

撒迦利亞書第四章
金燈臺

在此之後，如經上所記，撒迦利亞被神喚醒來到祂將要建立那所有完美的秩序(1)。在這裡，目前的恩典給神將來隱藏在心裡力的旨意啟示出來提供了機會。這位申言者看見神在地上，祂所派定作為神所使用光的器皿一切的完全。這個金燈臺是一個，但是它有七個分枝(2)。這是表徵屬靈彼此協調那完全裏的聯合，這是完全的聯合，並且我們看見在這聯合裡完全的發展。每件事物都在它的地位作為一種手段，來維持在耶和華面前照耀的光，並且有兩個屬靈恩典的源頭(兩棵橄欖樹)來供應這光，每一邊一個。在我看來，這些表徵都是指明基督的君王職分和祭司職任，藉著能力和屬靈的恩典維持在猶太人中間神聖秩序裏完全的光。這項工作是神聖的，由管子是金的來表徵。

這個管子供應那靈的恩典，這油是為著餵養這個見證，也維持這個見證有一個完全的秩序。但是，在申言的時候，那靈首先將以色放在一個非常明確的地位上。然而現在還不是神行使祂外在能力的時候，也不是耶和華展現祂能力的時機，更不是在祂子民中間建立祂的榮耀和敬拜的時候。祂的靈在以色列餘民中作工，如果他們肯聽，祂會將他們帶回到在屬靈道德上與神的關係，並且帶回到祂所接受的敬拜中，這個敬拜要在靈裏也在真理中歸給神，這個靈和真理是神賜給百姓的，然而這個敬拜必然是不完全的，因為這國不是藉著神的能力所建立的，因為他們仍然在綑綁之中。與此同時，神藉著使用外在運行的屬天供備來完成維持百姓與神之間關係所必需的一切，並且神的恩典曾經為以色列建立起來，這是在他們墮落之後，並且憑著神屬天旨意的眷顧，使他們從巴比倫得到拯救之後建立起來的。在整個地上來回奔跑的七眼，必然喜悅地看到，被恢復的餘民藉由所羅巴伯之手完成的聖殿與神恢復了關係。

這清楚地定義了百姓的地位，和在這個預言裏面擺在我們面前兩件事的秩序。目前的情況是百姓與神的關係恢復了，這件事是由祂的靈在主宰權能裏所建立，藉著這個關係祂可以接受他們的敬拜，祂的靈在被恢復的餘民當中，並且屬天供備的能力在運行中好確保這個祝福，但在神的這邊還沒有恢復祂直接的行政。這時行政還掌握在外邦人的手中。

這些都是在在預言中看見的，就是要在耶路撒冷建立完全的秩序，這城是地上神聖之光的器皿，由兩個油的兒子祂們的職事所服事的，這兩個油的兒子表徵君王職分和祭司職任站立在全地之主*{註1}面前。以色列的神在耶路撒冷曾經有祂的寶座。天上的神把全地的統治權賜給外邦的首領。現在全地的主*{註1}要按照祂的旨意，在耶路撒冷建立屬地的秩序；在祂面前要藉著君尊的祭司職任維持神聖的光。
*{註1}阿多奈-主。'撒迦利亞書四章14節;六章5節}。

撒迦利亞書第五章
飛行的書卷：以色列的真實立場 (五1～4)

撒迦利亞書第五章給我們看了這圖畫的另一面，也就是，在末後日子審判以色列當中的惡人。這位申言者看到一個巨大的書卷，裡面寫滿了對惡人的咒詛，包括：那些犯罪攻擊他們鄰居和攻擊耶和華之名的人(偷竊之人，和指主名起假誓之人)，要毀滅他們和他們的房屋(1-4)。
然後(5-11)，整個百姓也被放在他們真實的地位上。他們自稱是耶路撒冷和以色列以及神子民，事實上他們屬於巴比倫。神藉著祂強大的屬天供備，將他們舉起來帶到他們真實的基礎上；他們的房屋建在示拿地(11)。這些百姓申盎是巴比倫的特性完全由他們的立場所證明。
*.達秘把第五章看做一個異象，很多解經的書把第五章看為兩個異象：
(1).飛行之書卷的異象　五1～4

(2).量器的異象　五5～11

撒迦利亞書第六章

中保的能力：在尼布甲尼撒失敗之後，神在地上的行政

撒迦利亞書第六章，我們看見神的行政在四個帝國裏面，但這些帝國既不是神直接的行政，也不僅僅是屬人的行政。我們已經在尼布甲尼撒身上看到交付給人的權柄的事例，並且他在這事上失敗了。但這不是神的意願直接來恢復在這地上行政上的管理，也不是把世界交給屬人的邪惡和人的意志，而沒有任何出於天意的管控，也不是沒有任何行政上的管理。祂仍然控制著他們，但不是藉著直接的行動，來維祂的性質和祂法則的見證，而是藉著祂所運用的工具，使這些人行動的結果都是按照祂的旨意。只有智慧的神才可以做到這件事，因為祂知道萬事並引導萬事來實現祂的旨意。這就是我們看到各種各樣的事情在屬靈道德上與祂在行政上的法則不一致的原因，然而這個行政仍然是成功的：然而現在是一片混亂，對於目前地上行政的問題提供了一個線索，這個線索將使神的智慧顯明出來，神的智慧比祂在以色列中直接的行政所顯明出來的智慧，顯得更深刻並且更令人欽佩，這個智慧在它的地位上顯得如此的完全。正是這個全面的屬天供備，它的結果，可以滿足神本性在屬靈道德上迫切的需要；然而在這些事物發展的中間過程，神給人類意志活動的能量保留了自由的範圍。

這個中保的能力是藉著運用行在至高之神同在面前的工具有關，中保的能力也運用在祂對全地的權利上。這就是撒迦利亞書預言裏面神的性質。這也是祂為著那個時期行政的特徵，也就是在那四個帝國時期的特徵。當基督作王的時候，這個行政將再次立即歸於祂自己，耶路撒冷成為神行政的中心。

我認為執行在巴比倫身上的審判是對第8節所說之話的回答。我們知道迦勒底是在以色列北方的國。神所使用的諸靈已經在那裡完成神的旨意。
第七節似乎是指羅馬帝國，包括從他第一次建立到現在的一切，以及它在所有時期裏歷史上的特徵。白馬表徵神藉著希臘帝國所做的那些事。有斑點的(灰白暗色赤褐色)壯馬似乎表徵希臘和羅馬的力量混合 ，至少，這些馬都俱有雙重的特徵，後來成為兩個不同的等級（最後一個只有普遍性的特徵，在全地上來回走動）。我不懷疑所有這些神行政驕傲的工具，都要在末後的日子裡再次出現，成為神審判的範圍，那時神要開始主張祂作為全地之神的權利，除非巴比倫在地理上是處於第8節所說的列國之外。

這苗，真正的麥基洗德 (12-13)
¹²對他說，萬軍之耶和華如此說，看哪，有一人，名為苗；祂要從自己的地方長起來，並要建造耶和華的殿。¹³祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在寶座上掌權；又必在寶座上作祭司，在兩職之間籌定和平。

9-15節給我們完滿的結果，這苗視為在神屬地榮耀的地方出生和長大，建造耶和華的殿，背負神的榮耀，在祂的寶座上掌權，成為祂的寶座上的祭司，就是真正的麥基洗德，為這地維持享受完全的和平，這就是與耶和華“籌定和平”的意義。耶和華與這苗之間維持著這籌定的和平（比較詩篇八十五篇和詩篇八十七篇）。因此，遠方的人要來到耶和華殿參與建造(15)；預言的見證必藉著這事的成就德著應驗。
慈愛和真實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。（詩篇八十五篇）
當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裏。〔細拉〕歌唱的同跳舞的都要說，我的泉源都在你裏面。(詩篇八十七篇）

對巴比倫的審判：成就對順服之餘民的應許

我們再次看到有兩個因素把這些事件和在申言者時代神的對付，與末後日子那榮耀的光景聯結在一起。
首先，神的審判執行在巴比倫身上使他傾覆，因為他是耶路撒冷第一批的逼迫者，帶著這城的俘擄去巴比倫。因此原則上整個體系受了審判；正如新約所說關於神的對頭那樣，“現在這世界的王受了審判。”
然後，應許的成就與餘民的順服有關（15）。與以色列有關的這種情況一直要持續到最後（見使徒行傳第三章，甚至是希伯來書第三和四章）。但與此同時，外邦人時期的滿足是以其他為基礎獨立於此(指餘民的情形)之外。最後，以色列也要順服（實際上是餘民），但是他們沒有與教會的秩序連在一起，而是連於賜給以色列屬地的應許，以色列將享受這些應許的應驗。

神所隱藏屬天供備的行政

我們可以說，在撒迦利亞書（這時巴比倫已受了審判），我們既沒有人投入這個行政，也沒有任何眾帝國帶著他們屬靈道德的特質，以某種形像或獸的樣式出現；只有神與這些帝國有關，雖是隱藏卻是真實，屬天供備的行政。如果我們能夠理解從尼布甲尼撒時代開始的整個體系，以及被擄歸回，直到末期，當基督以公義掌權時為止，這是一個非常重要的因素。預言的第一部分在撒迦利亞書第六章結束

撒迦利亞書第七章至第十章
以色列當負的責任和神應許的祝福：以色列的過去和未來

從撒迦利亞書七章到本書末了，這段預言特殊的目的，就是要在以色列當中引入彌賽亞，以及百姓棄絕祂的後果。我們已經看見關於餘民從巴比倫歸回的時候，在餘民身上建立起來他們當負的責任和神祝福的原則，在這裡我們再次看見。
撒迦利亞書第七章
這段預言開始於神提醒他們，在七十年被擄時期他們所受的苦難和所受的羞辱都只是不誠實、偽善的言行(七4-5)，並且在那段悲傷時期之前，因著百姓的硬心給他們樹立的例證，導致他們被分散在列國之間(七7)，令美好之地變為荒涼(七14)。

撒迦利亞書第八章
但是現在耶和華對祂所揀選的城，就是祂所愛的錫安，激起祂對那些逼迫她之人的嫉憤和忿怒(八2)。祂要回到錫安，她必蒙祝福成為真實的城，耶和華的山就是祂的聖山(八3)。耶路撒冷必滿得祝福，她的街道上滿了居民，而她的老年人要歲數滿足(八4)。神必將祂的百姓從他們被分散和被虜的所有列國當中帶回來(八7-8)。從那日起，祂的子民要轉向祂並且奠定聖殿的根基(八9)，祝福必像河流湧流，就像他們曾經經歷的苦難和審判(八14)。從巴比倫歸回的猶太人被放在真理和正直的光景底下，享受這些祝福（八16,17）

除此之外，耶和華無條件地宣布，他們禁食的日子要成為歡樂的節日(八18-19)，眾民必從列國來，在耶路撒冷敬拜耶和華(八22)，並且他們必抓住猶太人的衣襟，認識神與那民同在(八23)。
撒迦利亞書第八章總結：這些就是百姓不順服屬靈道德的後果，這些事已經應驗了，申言者已經指出百姓心裏的不誠實偽善和心裏剛硬；也呈現藉著恩典帶來的祝福，要賜給在虔誠行動條件之下的百姓，如同耶和華在他們中間的同在為他們帶來豐滿的祝福；最後，神在恩典中的旨意全然取決於祂自己，因此必永不敗落。

神恩典的目的和後果

撒迦利亞書第九章
但最後一個思想引入了許多後果和重要事件。頭兩個後果是，以色列必要擁有神所賜給他們的整個領土。來自外面的仇敵會來到，但耶和華必親自捍衛祂的殿(九8);神這種直接眷顧的結果是，欺壓者不得往返經過他們了(九8)。耶和華親自必親眼看顧這事。
在這日，全人類以及以色列支派的眼睛必轉向耶和華。比較撒迦利亞書第九章的這一部分與以賽亞書第十七章。

從雙重方面介紹彌賽亞(九9)
⁹錫安的女子阿，應當大大歡騰；耶路撒冷的女子阿，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏。祂是公義的，並且施行拯救，卑微柔和的騎著驢，騎著驢駒，就是驢的崽子。

現在，耶和華直接眷顧祂在祂家四圍安營（這是這城防禦亞述人最後一次的攻擊，我們在申言者書中不止一次看見這件事），必然會引入彌賽亞，我們要從末後日子來看這些事。第9節講到了這件事。這節以彌賽亞祂個人彌賽亞王的性質來呈現彌賽亞，但卻是以兩個面向來看。這就是為什麼在新約，這部份經文只引用與耶和華第一次降臨有關的話。錫安的王要來到她那裡。祂是正直的，而且帶來祂自己的能力和救贖。這是一般性的觀念，也是錫安需要的，並且這件事要在末後日子完成。聖靈在這件事上加上主個人的特質，在這靈裏祂將自己獻給以色列人，表現在祂卑微地騎在驢駒上。我們都知道在祂第一次來臨時應驗了這些話。

彌賽亞同在的影響 (10)
¹⁰我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅；祂必向列國講和平，祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。

彌賽亞親自如此已經以這種方式出現了，祂的同在所帶來決定性的果效宣告在接下來的經節裡，作為第8節的延續，我們要記得這裏介紹的對象。祂將結束在以色列的戰爭，並在列國之間建立和平，祂要掌權直到地的盡頭（以色列地是祂掌權的中心）。耶和華在拯救百姓以後，也就是相信的餘民必成為一國，耶和華要藉著聖約的血(11)，復興他們兩倍於他們所受的苦難(加倍歸還-12)，並差遣他們在外邦的海島上建立祂的能力(這海管到那海)。耶和華的大能要陪伴並拯救他們，因為他們如同祂百姓的羊群一樣。
撒迦利亞書第十章。
祂必傾倒祝福在祂百姓當中餘民祈禱之地上，他們曾經流離像一群沒有牧人的羊，並且還想從他們的偶像那裡尋求徒然的幫助(十2)。但是耶和華現在已經眷臨祂的羊群猶大家這裡，能力必從他們中間出去。猶大必在爭戰中成為祂的駿馬(十3)。祂必加強猶大並拯救以法蓮(7)。耶和華要聚集他們，人數多到不夠他們居住(8-10)。祂必使大海和河流枯乾為他們開路，他們仇敵的驕傲必被打倒(11)。他們必因耶和華他們的神得堅固(12)，必奉祂的名行事為人。

¹²我必使他們因耶和華得堅固，他們必奉祂的名行事為人，這是耶和華說的。
在撒迦利亞書十章末尾，神的百姓要藉著耶和華的恩惠，使他們得以在他們的土地上得著恢復，這是對猶大和以法蓮蒙福一般性的宣告。

撒迦利亞書第十一章
棄絕彌賽亞及其後果

撒迦利亞書第十一章與即將來到的審判有關，那靈在百姓棄絕彌賽亞的事上以及末後日子那特殊的環境上有更詳盡的細節，這審判是百姓棄絕彌賽亞的後果。這是以色列與基督有關的歷史。

外邦人入侵以色列; 耶和華照顧祂的羊群
¹利巴嫩哪，打開你的門，任火燒滅你的香柏樹。²松樹阿，應當哀號，因為香柏樹傾倒，壯大的樹毀壞。巴珊的橡樹阿，應當哀號，因為茂密的樹林已經倒下。³聽阿，有牧人哀號的聲音！因他們的榮華毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音！因約但河邊的叢林毀壞了。

我認為第十一章的開頭談到外邦人入侵以色列。前三節經文描繪了這地一般的狀況。在第4節，耶和華關懷祂被毀壞的羊群。那些外邦人的掌權(擁有)者只會破壞他們。他們自己的牧人也不顧惜憐憫他們(5)。耶和華雖然把這國交給因百姓他們的罪孽所結出的果子，但祂卻同情羊群中的窮人，並關心受壓迫的人(11)。這是在以色列中間基督生命的靈。

真牧人和敵基督者

這兩根杖代表祂的權柄，將所有列國聯合在祂的權柄之下，並將猶大和以色列聯結在一起，這件事表徵基督顯現的雙重果效。但是以色列的牧人將被除滅了；而且基督為邪惡和敗壞的百姓哀傷，連祂自己也被他們厭棄，只好把他們留給他們自己和他們行為的後果。由於這個原因，祂暫時放棄列國的產業，因為祂所要得著的產業是在以色列當中。但是羊群中的困苦人認識預言的話在應驗上祂所採用的法則：他們不是等待彌賽亞在以色列公開榮耀的顯現，而是因為祂所給祂的職事是來自於神的證據，使他們緊連於祂的個人。在我看來，這構成了使徒，以及基督生平在以色列中間的工作。這個預言只談到事實的本身。

第12和13節講述這國對他們的王和他們救主的估價。所有人都知道這個預言已經應驗了。申言者在這裡以預言的方式執行這件事，標誌出這件事是照著神的旨意。我們也看到基督作為耶和華自己出現在這裡。
第6節和第9節之間的關聯也帶來了同樣的真理。耶和華關於祂將要做之事的思想在耶穌這人身上使這些預言得到了應驗。猶大和以色列之間的聯合，基督就是這個聯索，就是這個聯索所指的。
在15-17節中，申言者描述敵基督者的特徵，用豫表來描述他（如前所述，猶大的各種行為），為著宣告愚昧的牧人必引起來自神的審判，並且他自己要受到他應得的審判(17)。基督在父的名裡來，人卻不接受祂。另一個(敵基督者)卻要在他自己的名裡而來，百姓反而會接受他(約五43)。

撒迦利亞書第十二章
在末後日子發生在耶路撒冷周圍的事件

撒迦利亞書第十二章.介紹敵基督者他是以色列中間的牧人*{註2}，也帶來在末日發生聚集在耶路撒冷周圍的事件。所有列國都要聚集在耶路撒冷四周，但卻發現它是塊沉重的石頭(3)，必砸碎他們。神要審判屬人的能力，但要在主宰權能的恩典裏興起祂的子民。祂必摧毀那些上來攻擊耶路撒冷的列國。藉著耶和華的能力要首先拯救祂的百姓。這主宰權能的恩典要賜給罪人的首領，就是軟弱但為祂所愛的猶大(8)，因著他蔑視和拒絕他的王和救主，使他對神的悖逆更為加重了。
*{註2}我想這位牧人和十一章17節無用的牧人是一樣的。他拋棄猶太人，當在猶太人對神的敬拜停止時，他自己認同並與外邦的力量聯合。他就是耶十四14 “虛無的事”。}
耶和華對我說，那些申言者託我的名說假豫言；我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話。他們向你們豫言的，乃是虛假的異象、占卜、和虛無的事，以及自己心中的詭詐。(耶十四14)

他們所扎所棄絕的那位(10)，以他們的拯救者耶和華向百姓出現
¹⁰我必將恩典和懇求的靈，澆灌大衞家和耶路撒冷的居民；他們必仰望我，就是他們所紮的；他們必為我哀號，如為喪獨生子哀號，又為我痛哭，如為喪長子痛哭。¹¹那日耶路撒冷必有大大的哀號，如米吉多平原之哈達臨門的哀號。¹²那地的人要一家族一家族的，獨在一處哀號；大衞家的家族獨在一處，他們的婦女獨在一處；拿單家的家族獨在一處，他們的婦女獨在一處；¹³利未家的家族獨在一處，他們的婦女獨在一處；示每的家族獨在一處，他們的婦女獨在一處；¹⁴其餘的各家族，都必各自獨在一處，他們的婦女獨在一處。

神的恩典是人一切資源的源頭。神百姓之仇敵的厚顏無恥激起了祂的情感，這種情感從未消失；因此，這感情推動神來採取行動，仇敵大膽的態度成為神證明祂愛信實的手段。猶大有罪但他蒙神所愛，已經被神拯救，也就是說，餘民得著拯救，以色列的苦難成為他們身上的重擔；但她向著神的行為仍然是個問題。然而，在她的拯救中所顯明的恩典已經工作在她的心裡面。我們所知道的律法已然寫在心上，但有更多。要蒙他們所曾經深深反抗的神所愛，就足以使人心融化。恩典還要走得更遠，並向百姓呈現祂們所扎的彌賽亞(10)。

被棄絕的彌賽亞就是拯救他們的耶和華。現在不再僅僅是在苦難裡面的呼喊，現在他們除了耶和華以外找不著避難所(10)。以色列，更嚴格的來說是猶大，她不再是所遭遇苦難使她產生可怕焦慮的犧牲品，完全被她的罪所佔據，這是她在被釘十字架的救主面前所感覺到的罪。這不再是一種普通的憂傷，這是一種她的民在她最珍視的情緒被粉碎和踐踏的感覺(11)。現在，他們的心因著感受到他們錯待了那位為他們捨了自己之人的感覺，使他們心融化了。每個家庭都被各人悔罪隔離起來，分別承認他們自己罪的深度(12-14)；然而如果不懼怕審判或懲治進來就會損害他們悲傷的特性和真相。他們的魂照著基督工作的果效得以恢復。正是這一點最終使百姓與神建立了真確的關係。我們在大衛典型的歷史中看過同樣的屬靈道德的秩序：首先是錫安山的約櫃，然後是耶布斯人亞勞拿的禾場。

撒迦利亞書第十三章
潔淨之泉開啟 (1)

¹那日，必有一泉源為大衞家和耶路撒冷的居民開啓，洗除罪與污穢。

在撒迦利亞書第十三章一切都潔淨了。泉源向大衛家開啟，他的罪曾毀壞了百姓，卻沒有廢除神的權利或削弱神的恩典;這泉源也向耶路撒冷百姓開啟，他們比他們的首領在罪惡裏的伙伴更惡。在這裡是用水實際的清洗。他們所扎之主裏面的信心已經生發在他們心中。眾偶像和假申言者們是猶太人苦難的兩個主要來源，它們要被完全除去(2)。沒有人會容忍，即使犯罪者的父母，也不會容忍這些可憎和欺騙之事(3)。基督是典範，所有人都要依此受審判。根據蒙救贖之人與祂的關係，一切都恢復該有屬靈道德的性質。這給了發生在祂身上之事完整歷史的發展。祂如何被扎，以及棄絕祂的後果，都詳細地在耶路撒冷，以色列和世界身上描述了他們的遭遇。
基督是如何被扎的：祂的人位和受苦 (5-6)
⁵祂必說，我不是申言者，我是耕地的；我在幼年就給人賣了。⁶必有人問祂說，你兩臂中的這些是甚麼傷呢？祂必說，那些是我在愛我的人家中所受的傷。

在第5節中所說：“我不是申言者，我是耕地的；我在幼年就給人(亞當)賣了。”也就是說，在亞當因著罪被帶進去的環境裏（就是關於祂以人的身分生活在這個世界上的地位），基督取了奉獻祂自己來服事人那謙卑的地位。
第6節將我們的注意力導向來到猶太人中間的那人，在那裡祂受了傷並被當作罪人對待。
然後在第7節揭示祂人位的真實特性和祂的苦難。這是耶和華的刀劍，它醒起攻擊作祂同伴的人，和祂平等的那位(7)。這節經文不需要注解。最重要的是，當基督被人看作是一個在羞辱裏的人，藉著那靈，就著祂的權利來說，祂被視為與耶和華平等的；當（⁷你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。詩篇四五7）祂在祂神聖榮耀的寶座上，並稱為神的時候，那些屬於祂的人要在榮耀裏被承認為祂的同伴，分享祂的地位。

基督被棄絕的結果 (8-9)

這種拒絕基督作為永遠歷史的中心，人類與神聯結的中心，以及這兩者啟示的中心， 這個事件在這裡被認為與以色列的歷史有關，結果是羊被分散，牠們曾被聚集在真正的牧人身邊。然而神伸出祂的手加在微小者身上。猶大的結局是，他們目前的歷史將在末後日子裡再度發生，全地上三分之二要被剪除（比較以西結書二十章34-38節關於以色列的經文）；剩下的三分之一要經過火，並要呼求耶和華的名，神要聽見他們。耶和華必廢除羅阿米的名字，(羅阿米的意思是不是我的子民)並說：這是我的子民；而且他們必說，耶和華是我的神。這是祂管教祂子民明確的結果；在這裡，尤其是管教猶大的事上，祂曾對他說過羅阿米，並且祂也承認他們的餘民是祂的子民。

撒迦利亞書第十四章
完全祝福之前的最終結果

*.因為撒迦利亞書第十四章提到簽南國時期沒有題到新天新地，所以達秘才說完全祝福之前最終的結果，新天新地才是完全的祝福。

撒迦利亞書十四章宣告將帶來這個結果的最後事件，正如撒迦利亞書第十三章特別詳細地提到與基督有關的事。因此，撒迦利亞書第十二章的兩個主題在此繼續有詳細的描述。
我們可以在這裡說一些關於將猶大和以色列聯合在一起的杖被折斷的影響，我們可以本章認識這個影響。這位申言者只提到猶大，因為這百姓就在這片土地上棄絕了彌賽亞，因此他們將在末後的日子，在這片土地上遭受棄絕彌賽亞的後果，那時他們當中大群人也會加入了敵基督。正如我們所說，耶路撒冷形成了這個預言的中心。沒有申言者可以死在耶路撒冷的邊境之外。當一個人外在地接近神，但內心不是如此靠近神，這真是太可怕了，並且他的心穿上神的名成為他一件驕傲的外衣，就像一個盾牌，使祂的箭不能再達到他的良心！

耶路撒冷被攻佔：耶和華在橄欖山上在基督的人位裡來眷顧百姓 (1-3)
¹耶和華的日子臨近；人必在你中間，分取從你掠奪之物。²因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰；城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污；城中的民必有一半被擄去，但余剩的民必不從城中剪除。³那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像在打仗的日子爭戰一樣。

然而，儘管她的驕傲和她與邪惡結盟，耶路撒冷將在末後的日子被佔領。在研究其他申言者書的時候，我們已經看到情況就將如此；然後，當耶路撒冷再次被圍困的時候，耶和華要來眷顧她並摧毀這些仇敵。這事在這裡非常明確地宣告出來。耶和華必聚集列國。這城將要被佔領，房屋被掠奪，一半人被俘虜。正如我們在第十二章所讀到的那樣（以賽亞書第六十六章和彌迦書第四章），耶和華要出來攻擊這些列國。祂在基督的人位裡來到橄欖山，就是祂升天的地方。橄欖山在從中間分裂，形成一個巨大的山谷，使那裡的百姓大大的驚恐。但是，可以說，耶和華等同於從前在地上溫柔謙卑的耶穌，使我們可以明確地認識救主和耶和華的身份是相同的，祂要帶著祂所有的榮耀從天上降臨，這也是一件千真萬確的事。（正如祂自己，以及從以諾開始眾申言者所預言的話）。天上的聖者將在祂的公開顯現中陪伴祂來臨，在這個驚訝的世人眼前降臨。祂要帶著屬祂的人出現在所有惡人面前，對那些屬於祂的人來說這是一種奇妙的榮耀！在這裡，耶和華要作為公義的審判者公開的來到地上，與所有反抗祂的人爭戰。

耶和華以公義審判者的身份來到地上：祂與猶大明顯的關係 (4-5)
⁴那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上；橄欖山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。⁵你們要逃入我山的谷中，因為山谷必延到亞薩；你們必逃跑，如同在猶大王烏西雅的日子逃避地震一樣。耶和華我的神必降臨，有眾聖者與祂同來。

我沒有看到最後提到的事件有延續本章之前任何的事。在第5節中間有一個分段。耶和華我的神必降臨”，樷這裏開始一個新的主題，引入一個宏大獨特的事件，以一種方式刻劃未來發生的事件足以影響全地。我們可以說，耶和華顯現在橄欖山上，更新祂與猶大明顯可見的關係。這一部分的主題以“猶大王烏西雅”這句話結束。接下來的事與基督回到猶太人有密切關係，就在祂離地上升的那個地方；但這裏是從更高的角度來觀看這件事，並且當耶和華與眾聖者從天上降下來時，要以耶和華與全地關係作為主題。這是該主題的另一部分，也是一個非常重要的部分。

混合白晝與黑夜的日子 (6-7)
⁶那日，必沒有光；眾光體必退縮。⁷那種日子，惟有耶和華知道，既不是白晝，也不是黑夜；到了晚間纔有光。

我認為，接下來經節段落的含義相當困難理解的，由馬丁在法文翻譯給出對這節經文一般性的意義。翻譯者認為這裏希伯來原文是模糊不清的。或許可以翻成，“那時必沒有寶貴的光，這光也會退縮。” 它是“珍貴和濃密的光”; (那日，必沒有光；眾光體必退縮。)最後一句話可以翻作“必退縮”。這不是混合白晝與黑夜的日子，而是耶和華所指定的日子，這一天的特點是祂的眷顧和祂強大的同在，並且不是以普通的日夜變遷為特徵；但是，在預期到夜間完全黑暗的那個時刻，必仍有光(7)。活水必流自耶路撒冷，一半流向東方，一半流向西方，流入死海，進入大海。夏天的炎熱必不使它們的泉源乾枯(8)。

獨一的耶和華，祂獨一的名”：普遍的聖別 (9)
⁹耶和華必作全地的王；那日耶和華必為獨一的神，祂的名也是獨一的名。

耶和華要成為全地的神；只有獨一的神耶和華，祂的名是獨一的名。那時必只有一個真實普遍的信仰，獨一的耶和華，猶太人的神，掌權治理全地。耶路撒冷周圍的土地必住滿人群，耶路撒冷被高舉並得以穩固居住在她的地方。耶和華所揀選的這城不再遭到破壞。一場致命的瘟疫將擊殺所有與她作戰的人(12)。他們必相互摧毀(13)。猶大也要攻擊他們，他們的財富要成為她的擄物(14)。列國中存留的餘剩之民要來到耶路撒冷(16)，來到慶祝神百姓進入他們安息的節期這裡(住棚節)。一切都是聖別的(20)；耶路撒冷的一切都要歸萬軍之耶和華為聖(21)。