提摩太前書　神對召會的經綸  God's Economy concerning the Church

保羅成為使徒是照著：神-救主是舊約裡的耶和華. 以及新約的基督耶穌-我們的盼望.表明使徒的職事是歷世歷代以來新舊約啟示的集大成。基督耶穌是我們的永遠生命的盼望。使徒希臘字是apotolos；動詞apostellein，意即差遣出去，命令epitage{。指一種不能違背的法律，以強制令的形式加諸於人的。

子的恩典、父的憐憫、靈的平安. 加強供應我們的信心. 『憐憫』乃是『恩典』的根源，而『平安』則來自『恩典』
信心裡的真孩子—真指真實永遠的，和世上短暫的肉身關係不同，TIMOTHY與使徒共享三一神作生命，在客觀的信心和主觀的信裡享受三一神的分賜。我們需要住在使徒的教訓裡，以泡透在三一神的恩典、憐憫、平安中。否則很容易被不同的教訓—宗教哲學所擄去。恩典是基督徒的生命和事奉裏所需的神資源。憐憫是在人有需要和快要失敗時，神表示同情的關心和保護。平安是指從倚靠神而來的內在平靜。真字是gne{sios，它有兩個意義：一是正式的稱呼合法的兒子，與私生子有區別；二是真確，就是與贗品相反。新約書中最後提到提摩太的是希伯來書。作者在信末說：「你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了……。」（來十三23）這似乎暗示提摩太曾經坐牢。不管如何，按照教會的傳統，提摩太跟其他使徒一樣，最後也為道殉難，盡忠至死。 『兒子』原文不是採用一般兒子的字，而是指幼兒或孩童，不同的教訓，別樣的教導，講說不同的話。

神的經綸是在在信仰(無偽的信心)裡。在愛裡就是出於純潔的心、無虧的良心。

猶太拉比的傳說，諾斯底主義者的神話和家族年表。今天錯誤的邪教都有這等相同的東西，很多令人迷惑的故事從異教創立人那裏興起，而家譜在摩門教就佔有一個重要的地位。呂振中譯為：「無補於上帝在信仰上所作的安排。」在附註中又註明，「安排」或譯「所立的管家職分」

「愛(agape)」--神聖的愛，無私的愛，完全的愛。V.3的囑咐要帶我們到愛的目標，愛是神的屬性之ㄧ，不指神愛我們我們也以這愛來愛神和聖徒，所以愛是神經綸的主要元素，這囑咐的源頭是出於純潔的心(『清潔的心』就是清心(太五8)，指動機純潔，心裏沒有摻雜，除神之外，別無所求所慕(詩四十二1~2；七十三25)。向著人無虧的良心、向著神無偽的信心
失去目標，就是偏離使徒的教訓.轉向律法，失去以愛為目標，不以純潔的心，向著人無虧的良心、向著神無偽的信心為源頭。
提摩太前書時，這些假師傅在教會裏只是少數；提摩太後書時，離道反教變得廣泛，少數已變成多數了。以律法頂替基督，猶太宗教教導律法卻不明白它在神的經綸的地位，律法是說明神的心意和經綸。 意思是律法並不能叫人得救，乃為懲治犯罪之人

不服權柄約束的人。 希臘字是hugiainein原意就就是賜與健康的。

9-10節共有十組對照於十誡--

1  除我以外，你不可有別的神。--不法和不服的

2　不可為自己雕製偶像，--- 不敬虔和犯罪的

3　不可妄稱耶和華你神的名--- 不聖的

4　當記念安息日，將這日分別為聖。 --世俗的　

5　當孝敬父母，--- 毆打父母的

6　不可殺人。-- 殺人的

7　不可姦淫。---淫亂的、 同性戀的

8  不可偷盜。--- 拐人的

9　不可作假見證陷害鄰舍。-- 起假誓的，說謊的

10不可貪愛鄰舍的一切所有的。-- 其他的

福音出於可稱頌之神--因著神偉大的經綸，祂的所是和所作稱頌祂；『榮耀福音』指福音的本質乃是神在肉身顯現(參三16)，亦即福音顯明神的榮耀，這福音是有榮耀的---帶著神的榮耀。福音託付與使徒，以下是使徒從他的經歷裡(受福音的托付)，這是說明福音托付他的原由—忠信.並有基督加他能力.

使徒以自己為例子他本來也是違犯律法的(褻瀆神的—違犯十誡的前四條、逼迫人的、侮慢人的--違犯十誡的後六條)，說明律法不能拯救人，褻瀆希臘文是hubristes{。表示一種驕橫的虐待狂；人只為滿足自己的喜樂而把痛苦加諸別人，神的憐憫選中保羅使他有徹底的改變. 所以使徒稱頌神。

享受三一神的恩典使我們有信來珍賞祂，有愛來愛祂，恩典像牛肉，我們享受牛肉就長出骨頭—有信，長出肌肉—有愛。(superabundant，overwhelm，exceeding abundant)，『在基督耶穌裏』--信心和愛心的栽培並活動的範疇領域。信心叫我們接受主，愛心叫我們享受主。信將所接受的基督實化在我們裏面；愛，將所享受的基督彰顯在我們外面。

保羅是基督福音的受惠者甚至是最大的受惠者.赦罪在哪裡多愛在那裡也最多.路七47

他成為主無窮恩典的重點展示，他是「頭一個展覽品」，一個生動的例子。　保羅的悔改歸主，是救主從錫安領出來（羅一一26）時，神怎樣對待以色列國的榜樣。

這是使徒對神的頌讚.他看見神是一切的主宰永遠長存雖是眼不能見藉著福音就可以接受。『尊貴』指身分和地位的敬重；『榮耀』指生命和氣質相配的榮美。『永世的君王』指神世世代代、永永遠遠作王掌權；『不能朽壞』指神永存不朽、永不改變的特性；『不能看見』指神超越一切、非任何受造物所能盡知；『獨一的神』指除祂以外沒有別的真神。

提摩太的希臘全名就是Timotheos； time{解作尊敬；theos，解作上帝。所以提摩太這個名字就是解作尊敬上帝。豫言--也就是申言的話就是加強提摩太在真理戰爭中的能力來源

交託的希臘字是Paratithesthai； 意思就是把一些貴重的物件交託別人保管。把一筆款項儲存在銀行，或者把某人交託別人照顧。對託管的人充滿信心，而受 託管的人則需要交賬。

Kalos；不單指美好和強壯，它還有悅耳和可愛的意思。

回到第5節，丟棄清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心，就像船破洞，只會沉下去。譯作良心的希臘字是suneide{sis。字義就是用以認識。對個人有所認識。能看清楚只有自己知道，而別人是看不見的知識，並且在自己心中亦覺得無愧。

許米乃在提摩太後書二章十七節中再次出現；亞力山大可能就是提摩太後書四章十四節的。亞拿尼亞，和撒非喇的可怕結局（徒五5，10），以呂馬因為敵擋福音，遭受瞎眼的懲罰（徒十三11）。

提前是向我們揭示神對召會的經綸，提後是給我們對抗召會敗落的預防劑，提多是要維持召會的秩序。這些乃是一個目的的三方面，這目的就是保守召會作三一神正確的彰顯，正如在神聖啟示的終極部分裡，金燈台所表徵的。為了完成這目的，這三本書一再強調以下幾項基本且緊要的事物：
　(一)信仰，乃是照著神新約經綸之完全福音的內容，因此是客觀的。
　(二)真理，乃是信仰之內容的實際。
　(三)健康的教訓，健康的話，健康的言語，信仰和信上健康，都與生命的光景有關。
　(四)生命，乃是神永遠的生命。
　(五)敬虔，乃是彰顯神的生活，對的是不敬虔。
　(六)信，乃是我們對福音、神、神的話和神的作為的相信行動，因此是主觀的。
　(七)良心，乃是我們靈的主要部分，稱義或定罪我們與神、與人的關係。
　信仰是神的經綸的內容。真理是信仰的實際。健康的教訓將真理供應人。永遠的生命是健康的教訓的憑藉與能力。敬虔是神聖生命的彰顯。信（主觀的）是對信仰（客觀的）之響應。良心是試驗與核對，保守我們在信仰中。

保羅的書信完成了關乎神永遠定旨和經綸的神聖啟示就是關乎包羅萬有的基督，和祂宇宙的身體--召會，作祂的豐滿以彰顯祂的啟示。召會是基督的身體，有生命和實行兩面。從羅馬到帖後，對召會生命的一面有完滿的啟示，包括召會的性質、職責和功用。從提前到腓利門，對召會實行的一面有詳細的啟示，說到地方召會的行政和牧養。第一件事，就是終止異議者使聖徒偏離神新約經綸中心線及其終極目標的不同教訓。不同的教訓，異端，乃是召會敗落、墮落並變質的種子、根源。

神的經綸是在信仰裡的，就是在信仰的範圍和元素裡發展的。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，不是在天然的範圍裡，也不是在律法的行為裡，乃是因著相信基督，藉著重生，在新造屬靈的範圍裡。因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信，我們被放在基督裡，成為祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得著彰顯。這就是神照著祂新約的經綸，在信仰裡所完成的計劃（安排）。

經綸原文，家庭律法；含分配意，（字尾與約十9的草場同源，含分配草場給羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（分配）的安排（dispensation），計劃（plan）或經綸（economy），也是家庭經營。神在信仰裡的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，要在基督裡將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心；然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸。
　使徒保羅擺出神的經綸對抗不同的教訓。神的經綸是在信仰裡，不同的教訓是以律法為本、為中心。所以這就是信仰對律法，凡以律法為本、為中心的教訓，都是不健康的，惟有神在信仰裡的經綸，對抗以律法為本、為中心的教訓，才是健康的，能叫人因信靠基督而得永遠的生命，有分於神永遠的計劃，就是神在信仰裡的經綸。這就是可稱頌之神所托付與使徒保羅那榮耀的福音。人若丟棄這信心和無虧的良心，就在信仰上猶如船破於深海中。