第四章--祕訣

伍　以基督為滿足的祕訣　四1～20

V. Having Christ as the Secret of Sufficiency 4:1-20

一　思念相同並在主裡喜樂　1～4

A. Thinking the Same Thing and Rejoicing in the Lord vv.1-4

保羅在三方面關懷教會

 腓立比書第四章主要的負擔，是保羅把他的關懷傳遞給腓立比的聖徒。重在三個方面：第一，教會中要和諧，一旦失去了和諧，教會中的甜美就失去了。第二，弟兄們要安息，要過一個安息的生活；有了安息，聖徒們的往前就能健康。憂慮叫人失去接觸主的能力。一個有主的人、一個享受主的人，是一個有真正安息的人。第三，保羅在財物的事上鼓勵聖徒。

和諧，是教會健康的標記 

教會是否有不同的意見、不同的看法，以及彼此之間的爭執。是否有和諧的光景。和諧，是教會健康的標記。滿有生氣、活潑的和諧。我是否和其他弟兄姊妹保持和諧？ 

和諧的祕訣就是單單持守基督。我們在這裡是為了基督，是為了得著基督，為了持守基督；如同基督所以得著我們一樣，我們因基督付上一切代價。這是教會生活和諧的基石。 

主的僕人不過是來服事我們、幫助我們，好叫我們能專注於基督、得著基督、持守基督的。教會中任何弟兄都不該成為話題。

基督徒的生活是一個安息的生活 

保羅關切個別的聖徒是否有安息。

一個人不能事奉兩個主

 第三點，經管財物和主的見證有關的。有個人的一面和團體的一面。一切事主都是供給我們的源頭。錢財是種子，會成長，會結出果子。會有豐富的收成。

在問安中顯出人性的美德 

問安，說出使徒保羅裡面有一個很高的構成，那就是人性美德的構成。 

1　所以，我所親愛所切慕的弟兄們，我的喜樂和冠冕─親愛的，你們要這樣在主裡站立得住。

1 So then, my brothers, beloved and longed for, my joy and crown, in the same way stand firm in the Lord, beloved.                            

召會與聖徒是使徒所親愛、所想念的對象；也是使徒喜樂的原因和獎賞的內容。使徒鼓勵他們要以這封書信的內容來經歷基督，成為他們站住的能力。他們若倒下使徒所誇的就失去了。

『站立』，是以特別的方式站立，以前幾章所陳明的方式站立。保羅勸腓立比的信徒，要以他所指示他們的方式站立。

在純潔裡服事教會 

保羅是這樣的純潔，沒有一個教會是屬於他的，沒有一個教會在他控制之下，他沒有憑自己對任何一個教會運用他的權柄，他把自己看作一個服事主的僕人。即或他有時需要表明使徒的權柄，也是不得已的。

所親愛、所想念的弟兄們 

「弟兄」是聯於生命，一同有份於同一個生命的人。腓立比的聖徒對保羅而言是非常珍貴的。是親愛的。保羅的想念是聯於神的經綸。「親愛」是情感上的，「想念」是在基督耶穌的心腸裡。保羅和教會的關係十分在生命裡，十分聯於聖徒們的所是，十分聯於神聖的經綸。 

我的喜樂，我的冠冕 

喜樂是裡面的，冠冕是外面的，是人看得見的，是人可以誇耀的。教會是使徒的誇耀。就裡面來說，教會是他的喜樂。保羅和弟兄們之間有一個在神聖經綸裡生機、生命的關係。主如何顧念教會，我也如何顧念教會。

2　我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裡思念相同的事。

2 I exhort Euodias, and I exhort Syntyche, to think the same thing in the Lord.

友歐底亞，意為芳香、合宜、穩妥的，一切都信靠主，一切都是穩妥的；循都基意為命定，或發生、有事故的。她很強。叫人覺得鼓勵、也警誡人往前。一個是合宜的姊妹，一個是進取的姊妹。一個是說，主會顧念一切；一個是說，我們要爭戰。兩個完全相反的姊妹，一個叫「甜美姊妹」，一個叫「雷子姊妹」這兩個姊妹她們的目標是一致的；然而在過程中，她們在性格上的不同產生了爭論。

思念相同的事，就是單單思念基督。以基督耶穌的心為心，竭力追求基督。只要專注於基督，這兩個姊妹， 彼此之間就能夠產生和諧。「玩具」自然而然就消失了。 

3　是的，我也求你這真實同負一軛的，幫助她們；她們在福音上曾與我和革利免、並我其餘的同工一同努力，他們的名字都在生命冊上。

3 Yes, I ask you also, genuine yokefellow, assist them, since they contended with me in the gospel, as well as with Clement and the rest of my fellow workers, whose names are in the book of life.

工作的結果是生命，顯示生命是工作的源頭、過程、範圍和結果。在主裡思念相同的事和生命有關，不在主裡思念相同的事就使我們離開生命。

『同負一軛的』是農夫用二牛同拖一犁；指與別人結合一起，共擔同負。保羅尋找真實同負一軛的，就是願在相同的軛下，與他共擔同負的人。我們若不尋求基督到極點，就還沒有負軛。反之，我們在思想上仍相當自由。我們若真是負軛的，就會與保羅思念相同的事。

生命冊，就是你成了一個讓人來讀的見證。我們都在基督生機的身體裡，背負基督耶穌的見證。 同負一軛，就是一同背負同一個軛。你的軛必須是和別的弟兄、別的主的僕人一同背負的。不僅這樣，還有許多弟兄，他們是「一同」作工的。 

「一同」，總是把你的「己」除掉。教會中一切的事都是「一同」的。你要幫助一個人，一同；你要傳福音，一同；你要服事主，一同。這是教會生活的原則。 

第3節提到「一同」：同負一軛、一同努力、就著地位來說，就著運作來說，就著操練來說，都是在「一同」的原則裡。 教會生活的原則，第一是純潔，第二，只有基督是我們唯一所高舉的一位。第三，一切我們所作的，都是在基督身體「一同」的原則裡

『努力』原文是運動用語；意思是一同勞苦，一同奮鬥，一同較力，如一隊運動員。

4　你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

4 Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice.

當我們在生命裡並在主裡思念相同的事，我們就在生命裡，就能喜樂。

喜樂給我們力量，使我們能有2～3節所說的一。在主裡喜樂，也是得到5～9節所列優越美德的秘訣。

B. Excellent Characteristics in Living vv.5-9

　　二　生活中優越的美德　5～9

保羅寫四章結語時，仍然是由前三章的因素所推動。如藉著追求基督而思念相同的事，在主裡喜樂以享受基督的豐富。需要第四章說明這實際的外在彰顯。四章5-9節有這內裡實際的完滿彰顯─活基督之生活的完滿彰顯。第5節是說到我們自己，第6、7節是向著主，第8節是說到成熟，第9節說到使徒。

 5　當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

5 Let your forbearance be known to all men. The Lord is near.

你若要合適的成長，首要的祕訣就是謙讓。謙讓，就是放棄你一切的權利。要讓眾人知道，任何人都可以從你身上「佔便宜」。你放棄了合法的權利，你放棄了可以訴求的權利，你所有的一切都是他們的。我的存在是為著你，我的運作是為著你，我的財物也是屬於教會的。這就是保羅所說的，當叫眾人知道你謙讓的心。 

主是近的就是謙讓的實際，在距離上，祂與你是近的；在時間上，祂與你是近的。主就要回來了，主就你的旁邊，主是近的。主就住在你的靈裡，主是近的。當你覺得不可能作到的時候，在你裡面會有一個力量，叫你仍然非常的喜樂。在這個過程中，你要學習經歷主是近的。為什麼許多時候主離我們很遠？因為我們多半的時間是為著自己而活。當你為著教會而活，為著聖徒而活，為著教會和聖徒的權益而活，為著人的靈魂得救而活的時候，主會對你非常的近。不僅祂再來的日子近了，祂今天就在你的旁邊。 

6　應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

6 In nothing be anxious, but in everything, by prayer and petition with thanksgiving, let your requests be made known to God;

不是「和，」乃是「帶著。」我們的禱告和祈求，都該帶著對主的感謝。

凡事禱告、祈求、感謝 

6節可說是基督徒最弱的一節。大多的基督徒甚少禱告，缺少與主交通，與主之間有一個健康、親密的關係。一個好的禱告會帶進祈求，一個好的祈求會帶進禱告。禱告也好，祈求也好，都應該終結於感謝。當主的同在臨到我的時候，祂就來提醒我許多的事，我就為著一些聖徒、一些朋友祈求。因著這樣的祈求，至終感謝就出來了。如果我沒有夠多的時間禱告、祈求和感謝。主在我們身上的帶領和運行就顯不出來。 

7　神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

7 And the peace of God, which surpasses every man's understanding, will guard your hearts and your thoughts in Christ Jesus.

平安的神在基督裡，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧。你的心懷意念所以蒙保守，是因為你有一個禱告的生活。禱告的生活聯於你的成長。禱告和祈求總是帶進感謝。即使主答應你禱告的方式遠超過你所理解的，我們還是要感謝祂。平安，乃是說你的心懷和意念都蒙基督耶穌所保守。主的意念成為你在基督耶穌裡的平安。到了永世，我們會感激主，因為祂不是照著我們所求的給我們，要不然我們這一生會是多麼一塌糊塗呢！儘管這樣，祈求的過程仍是寶貴的。沒有這樣的過程，你永遠不會認識主。這一個過程能叫你認識主。 

8　末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。

8 Finally, brothers, what things are true, what things are dignified, what things are righteous, what things are pure, what things are lovely, what things are well spoken of, if there is any virtue and if any praise, take account of these things.

保羅仍有未盡的話 

第8節，保羅描述成長，他說到一個歷程。

真實的--是道德上的，不是事情上的。

莊重的--可敬的，值得尊敬的，高貴的，端莊的，含尊嚴意，能激發並引起人的敬意。

公義的--在神和人面前是對的（不是指正直的）。

純潔的--在意願和行動上是單純的，毫無攙雜。

可愛的--令人愛的，合人意的，令人喜愛的。

美名的—有好名聲的，吸引人的，動人的，親切的。

德行--意優越，即道德的能力，表現在有活力的行動上。

稱讚—即值得稱讚的事，是伴同著德行的。

末二項是前六項的總綱；前六項，每項都有一些德行或優越，都有值得稱讚的。

一、思念真實的 

當你剛開始過教會生活的時候，你是多真實呢！沒有一點虛偽，沒有一點造作，沒有一點假冒，沒有一點作秀，沒有一點誇耀；所有屬靈的事都是真實的，這個成為你一生的基礎。

 「真實」（alethes，true）是否定的字首a-，再加上lanthano（隱藏），亦即沒有什麼是隱藏的。這個人沒有戴著面具，是一個非常真誠的人；這件事，就是真理。你的基督徒生活開始於真實，最後彰顯於德行和稱讚（8節）。

二、思念莊重的 

莊重的，原意有滿帶著彰顯神的認知的意思。你要思念是真實，在真實裡你所要留意的，是那些彰顯神的人，或彰顯神的事物。 「莊重的」應用到我們身上，指在神的創造中滿有價值的事物，是高尚的、合宜的、神聖的、尊貴的、可尊重的。在教會中，你要發展一種屬靈的鑑賞力，不要產生人為的判斷。你不要看誰有錢、誰有名、誰有權、誰有能；你要留意那真實、莊重的。 

莊重的（semnos，grave/honorable），來自sebomai（敬拜），這個「莊重」帶有神聖的屬性在其中，包含「彰顯神」的意思。莊重，就是彰顯了神。應用在我們身上，可指神的創造中那尊貴、合宜、聖潔、高貴、值得尊重的部分，它和墮落之人那自高之事相對。 

三、思念公義的 

公義是神作事的性情。我們的主是仁義王（來七2），公義是從主來的，從主的心意來的，從主的行動來的，從主的作為來的，從主的工作來的。公義指因著住在神的經綸裡而有的合適的行動。成長是一件生命的事，也是一件公義的事。 公義的（dikaios，righteous）是「公義」（righteousness）的形容詞。公義是神的屬性及作事的原則。

四、思念純潔的

純潔的、可愛的、有美名的。這是另一個層次，聯於人的構成。你有了真實，神聖的元素構成到你的身上，成為你的顯出；神聖的運作也運作在你的身上，成為你的活出，這就是你的真實、你的可敬、你的公義。這時主就會來問 你，「你的純潔如何？」你看保羅多純潔！他服事教會，沒有什麼動機，背後沒有什麼意圖，聖徒們就是他的弟兄，就是他所愛的，就是他在基督裡所想念的，就是他的喜樂，就是他的冠冕，這是何等的純潔！他對聖徒沒有貪圖。 

純潔的（hagnos，pure）是聯於聖潔（holy），意指沒有玷污的純潔，可指在動機和行為上沒有摻雜。  

真實、可敬、公義，是第一個階段；清潔、可愛、美名，是第二個階段。純潔與真實呼應。你開始過教會生活，要真實；你一生過教會生活，要純潔。你起初過基督徒生活，是真實；你一生的基督徒生活，是純潔。不要讓任何事物玷污了你，不要讓任何事物取代了基督。在成長的過程中，保持純潔不是一件容易的事。思念真實的 

五、思念可愛的 

可敬，會叫你成為可愛的。在教會生活中，因著神聖生命的運作，會有許多可愛的事發生；因著主的憐恤，會有許多可愛的弟兄和姊妹在你的周圍。你要珍惜這些，不要把它當作平常。可愛的（prosphiles，lovely）可指一個人或一件事物是沒有玷污的，是可喜愛的，是叫人鼓勵的。一個可愛的人，總是一個叫人受鼓勵的人。 

六、思念有美名的 

同樣，內在公義的運作，會成為外在的美名。這兩組是相呼應的，在兩個不同的層次。頭一個階段是基本的，第二個階段是一生的。我們的一生總不能離開這些。你要說，主啊，我願意在真實中滿有清潔，我願意因著神聖的構成而成為可愛的，我願意在公義中珍惜一切有美名的。這就是成長。成長，是從真實開始，一路長到一個美名的見證。 

七、思念德行和稱讚

德行是指神聖的屬性；稱讚指神聖屬性的活出，顯為人性的美德。一個是構成，一個是活出。保羅是說，若是有神聖屬性的構成，若是有人性美德的活出，這些事你都要思念。德行，是一種有神作內涵的優越屬性，這屬性成了眾人的吸引。也就是說，神是以祂的屬性來吸引我們。在我們一生的過程中，這屬性也成了我們的活出。也就是說， 在我們裡面有神聖的屬性，因此我們活出一種高品的人性美德。這屬性是生命的動力，使我們勝過一切的阻礙，產生滿有活力的行動來。 

八、效法使徒

平安，提了兩次，一次是說到向主禱告而有的平安（7節），一次是說到效法使徒的榜樣而有的平安。

9　你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。

9 The things which you have also learned and received and heard and seen in me, practice these things; and the God of peace will be with you.

從使徒學習 

學習manthano是聯於「門徒」的。你向我學習，表示你是我的門徒。不僅是外面知識的傳講，而是像門徒一樣的受教。這樣的學習是有目的的。 

門徒的教育則是聯於施教者這個人，帶著三方面的目的：第一， 門徒在知識上有所學習、有所領悟；第二，他們從施教者身上看見，他如何應用所傳講的知識，使它成為可實行、可經歷的；第三，他們從施教者看見自己本身的所是。保羅說，你們在我身上有所學習，你們從我得著了豐富，你們從我應用了這豐富，你們也從我看見了你們的所是。 

從使徒領受 

領受（paralambano，to receive）是由para（同著）加上lambano（得著）。它不同於katalambano，亦即「得著」（katalambano）基督耶穌所以「得著」（katalambano）我的「得著」。Paralambano，是指從你身旁的人有所領受。 這一種領受，是從同伴的關係中有所領受的。 

保羅乎是說，「弟兄們，你們從我學了許多，我給了你們異象和啟示，我帶領你們進入應用的實際裡，我也讓你們看見自己的限制，然而當我啟示這一切給你們的時候，我乃是與你們同行，成為你們的同伴。」 

有一位年長的弟兄。有好一段時間，每次我參加他的特別聚會，他總是陪我散歩。他對我說，散歩對健康最好。我們一邊散歩，一邊談教會的事。他開特會，是為了增加我們屬靈的認知；他同我散歩，是為了作我的同伴，好來成全我。直到有一天，我再請他一同散歩，他卻說他不想散歩。他回答，講道對健康最好！這時我才恍然大悟，他從來就不想散歩，而是想陪我，想幫助我這個青年弟兄。 

老師能在你的生命中作塑造的工作。保羅是腓立比聖徒的老師，也是他們的同伴；他不僅教導他們，也期望在神的經綸裡使他們成形、滿有構成。保羅要說，你們從我學習，你們從我得著豐富，你們從我得知如何應用這些豐富，你們的所是也因著我而被暴露，然而我也是你們的同伴，我與你們同行，我有責任塑造你們，使你們成形，使你們有構成。你們能否成為愛基督的人？你們能否有合適、健康的成長？你們在永世裡會是如何？ 我都是有責任的。 

從使徒聽見 

使徒約翰說，「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」（約壹一1）原則是一樣的。約翰是主的門徒，他受主的教導，他從主聽見，也從主看見。保羅在這裡說，我教導你們，你們從我有所聽見，也有所看見。 

聽見（akouo，to hear）含有順服和反應的意思，它是以成全門徒作為前提，尤其著重於內在的領悟。你從我有所聽見，當你聽見的時候，你不是聽見一個道理，而是我的話在你的所是裡產生了構成。當我對你說話的時候，我是在成全你。 

從使徒看見 

看見（eido，to see/to know），也可作認識，這樣的看見能轉為內裡的認識。你所聽見的話是外面的，它進到你的裡面之後，你就有了內裡的認知。 

學習和領受，聽見和看見，這兩組是並行的。學習是聯於聽見，領受是聯於看見。學習和領受聯於神聖的啟示和真理，聽見和看見聯於我們的生活。不僅神聖的啟示是聯於施教者，生活亦然。你們在保羅身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行。 

行，是一種習慣的實行

行（prasso，to practice）， 這個字不僅是指作某一件事，而是指一種習慣性的實行。也就是說，它成為你的所是了。保羅在這裡說，「我不是吩咐你們去作一些事，我是願意這些成為你們屬靈生活的操練。」這樣的實行會帶進一種屬靈的果效。它不是一件該去作的事，而應當是一個經常性的實行，這樣的實行能使你對主的認識更清楚，使你對跟隨主這件事更篤定，使你的天更明朗，使你屬靈的生命更強壯。 

神賜人超過理解的平安

 神的平安是出人意外的。出人意外，就是超過人所理解的。你碰著主了，就沒有任何事能攪擾你。如果有任何事攪擾你，那是因為基督不在其中。許多時候我禱告，以為主必定答應我的禱告，但結果卻不是如我所想的。為什麼？因為主在變化我這個人。你的心懷意念所以蒙保守，是因為你有一個禱告的生活。禱告的生活聯於你的成長。禱告和祈求總是帶進感謝。即使主答應你禱告的方式遠超過你所理解的，我們還是要感謝祂。

平安，乃是說你的心懷和意念都蒙基督耶穌所保守。主的意念成為你在基督耶穌裡的平安。 

到了永世，我們會感激主，因為祂不是照著我們所求的給我們，要不然我們這一生會是多麼一塌糊塗呢！儘管這樣，祈求的過程仍是寶貴的。沒有這樣的過程，你永遠不會認識主。這一個過程能叫你認識主。在這位平安的神裡面，我們得以享受神所賜的平安。

　　三　信徒與使徒的交通，以及使徒知足的祕訣　10～20

C. The Believers' Fellowship with the Apostle and the Apostle's Secret of Sufficiency vv.10-20

學習對聖徒滿了鑑賞 

你要發展出一種鑑賞聖徒的能力。有的聖徒很軟弱，但你要為著他今天前來聚會而讚美主；有的聖徒聚會多年，從未摸著靈，你要為著他多年忠心的聚會而感謝主。如果你不能發展這一種能力，你沒有可能往前。 

患難是主的僕人的標記 

保羅是藉著關於財物的交通，來陳明他所經過的艱難、他在這過程中的運作、他在主面前的活出，以及他與教會之間的相聯。從外面來看，你看見保羅從以巴弗提受了餽送，他非常的喜樂，似乎他以過一直在等待腓立比教會的供給；然而，這其中有更深的屬靈豐富。 

保羅用「患難」來總結他事奉主的一生。他事奉主的一生是患難的一生，他的勞苦是在患難裡，他的奮鬥是在患難裡，他的傳揚福音是在患難裡，他的照顧聖徒是在患難裡，甚至他的財物情形也是在患難裡。換句話說，「患難」是一個主的僕人的標記。主的僕人身上有一個基督十字架的記號， 他在生活中有一個患難的標記。 

與使徒同受患難原是美事

使徒，是一個活在患難裡的人，他的生活是在患難之中。他有一個託付，他有一個目標，他有一個目的，他有一個滿足神心頭願望的心意。因此他的生活一點也不容易，他需要有人和他站在一起。這就是為什麼保羅說，你們和我同受患難原是美事。保羅似乎是說，從屬天這一面來說，我需要基督；從同伴這一面來說，我需要同工；從與我站在一起這一面來說，我需要教會。並且在這同時，我隨事隨在都學了祕訣。我需要基督，我需要同工，我需要教會，我也需要知道怎麼自處。 

使徒保羅需要主與他同在，我需要同工與我同在，我需要教會來扶持我， 我也需要學會祕訣；這樣，我才能照著主所給我的託付，盡我使徒的職分。 

使徒的難處，多是來自同工，來自他所興起的教會。為什麼？因為他的同工常是為著自己， 教會也常是為著自己。這就成了使徒的患難。 

使徒需要一同作工、一同當兵的弟兄

保羅因著腓立比教會打發以巴弗提供給需用，非常的喜樂。他要說，我在患難中盡我使徒的職分，我在患難中成就主所託付我的職事，我需要同工們的扶持；然而各人都求自己的事，並不求耶穌基督的事（二21）。但是感謝主，有一個以巴弗提，他是我的同工，我的弟兄，與我一同當兵的，也是供給我需用的（25節）！保羅是孤單的，他是迫切的──主啊，興起同工，好與我同心，與我站在一起，好叫我得以放膽的盡我的職事。 

我們的觀念還是組織的觀念。我們的運作是生機的，我們是生機的打一個屬靈的仗。在這個爭戰裡，我們必須放下我們天然所有的。這個同工從一切天然的想法裡出來了，這個同工非常掛念我所遭遇的患難。 

使徒需要與他站在一起的教會 

保羅似乎也很喜樂的說，我終於找著一個與我同心的教會！我興起了許多教會，但多半的教會都只顧念自己的事。這些教會中，有屬肉體的哥林多教會，有屬靈的以弗所教會，但這些並不重要，我需要一個在我的患難中與我站在一起的教會。當我為福音爭戰，當我為福音的進展往前的時候，這個教會能說，我與你是一！

保羅不是因為錢來了喜樂，而是因為在主的憐恤裡，有一個同工，以巴弗提；有一個教會，腓立比，他們在我的患難中與我站在一起。 

10　我在主裡大大的喜樂，因為你們對我的思念，如今終於重新發生；你們向來就思念我，只是未得機會。

10 But I rejoiced in the Lord greatly because now at length you have caused your thinking for me to blossom anew; for which matter you had indeed taken thought, but lacked opportunity.

交通不僅是有來往或彼此分享，也包含生命的供應。彼此交通，彼此供應生命。使徒和信徒之間，有生命的交通，和彼此生命的供應。腓立比信徒打發以巴弗提帶饋送來，這是對paul思念再度發生。

　『重新發生』含示信徒對他的思念是生命的事，是彰顯生命的事。聖徒未顧到保羅的需要時，(不知道是否因為熱中猶太教之人的干擾)對他是受苦。但這苦難給他機會，更豐富的經歷基督。交通不僅是有來往或彼此分享，交通也包含生命的供應。彼此交通，彼此供應生命。使徒和信徒之間，有生命的交通，和彼此生命的供應。『重新發生』含示，供給財物是生命和生命供應的事。

『發生』含示將財物供給召會，供給主的僕人，並供給聖徒，都必須是活的，是能萌芽、開花的。這交通不只包含分享，也包含生命之流的循環。交通總是來自生命。

『有分』（原文字根為『交通』）保羅說，『我被監禁時，你們將生命供應我，並且幫助扶持我。我受苦時，你們藉著將生命供應我而幫助我。你們也必然會得著生命供應的回報。』

交通總是包括循環。生命出去，生命也回來。生命帶著供應到對方，然後帶著對方的供應回來。每當我們在主的引導之下將財物給人時，我們就該經歷這樣在生命裡的交通；該有開花和彼此生命的供應。

　腓立比的信徒與保羅之間的交通，是為著推廣福音。在財物的供應上，交通也是為著推廣神在祂經綸裡的行動。

對使徒的愛需要茂盛 

「發生」（anathallo，to flourish）， 意指茂盛、復甦。缺少茂盛，愛情就變得陳舊。

使徒是一直處在壓力之下 

11　我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。

11 Not that I speak according to lack, for I have learned, in whatever circumstances I am, to be content.

缺乏（husteresis），以hupo（在…之下）作字首，以-sis（表示過程，包含結果）為字尾，說出一個在壓力之下的過程或結果。保羅在哥林多後書提到的，都是「缺乏」。缺乏，是說總有一個東西在那裡，成為我的壓力。

12　我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。

12 I know also how to be abased, and I know how to abound; in everything and in all things I have learned the secret both to be filled and to hunger, both to abound and to lack.

在一切事上--在各事上，指在每件事上；在一切事上，指在所有的事上；二者加起來，就是在整個人生過程中的事上。保羅乃是這樣學得經歷基督的秘訣，就是隨事隨在都經歷基督。

我都學得秘訣---我都已經被引進。隱喻人被引進秘密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的秘訣。這些都是基本的原則。

在任何景況都可知足 

卑賤、豐富，可以指物質上的，也可指屬靈上的。有時候人會輕視你，有時候人會尊重你；有時候你在屬靈上覺得非常得勝，有時候你覺得非常枯乾。飽足，不只是吃飽，也指滿足；不只是物質上的滿足，也可以是心理上的、屬靈上的。在物質上、在心理上、在屬靈上，你有時會感到飽足，有時會感到飢餓。就算你很屬靈，你也有屬靈枯乾的時候。並不是每一個主的僕人一生都一直有敞開的門為他開著，並不是每一個主的工人一生都一直能在生命裡合適的盡職。我們都有飽足的時候，也會有飢餓的時候。這就是我們受試驗的原因。我們飽足了，就容易驕傲；我們飢餓了，就容易注視基督之外的事物。所以，你飽足了，不要驕傲；你在飢餓之中，不要受攪擾，因為在你裡面有一個永不衰殘的能力，一直在你裡面運作著，好來背負著你，應付各面的需要。

13　我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

13 I am able to do all things n Him who empowers me.

靠著那加我力量的凡事都能作 

凡事都能作，是一個很強的語氣，包含了源源不絕的資源供應，包含了無限能力的供應，也包含了堅定信心的供應。在保羅裡面那神聖資源的供應太豐富了，那神聖的能力太大、太強了，在我裡面的信心太堅定了！

我們總要學習作一個安息的人，安息到一個地歩能說，「主啊，我能！我願意支取你那無限的供應，而不是倚靠我天然的揀選。如果你為預備的這條路，是我所喜悅的，我讚美你；如果不是我喜悅的，我相信你必有恩典，使我能喜樂的、甚至越發喜樂的接受你所為我定規的一切。」 

我並沒有得著我想要得著的，但是主賜給我無窮的能力，這個能力使我得以再往前。這就是我靠著那加我力量的，凡事都能作。

我一直是在壓力之下的。即或我一直處於壓力之下，我已經學會了祕訣，無論在什麼景況之下，我都可以知足。我認識了那在我裡面無窮的大能，我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏；隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。然而，你們與我同受患難，乃是一件美事。 

14　然而，你們有分於我的患難，乃是美事。

14 Nevertheless you did well to have fellowship with me in my affliction.

在作許多事的時候，我們首先必須知道秘訣，更要有能力、力量、動力，來成就這些事。學習秘訣--經歷基督的秘訣相當於鑰匙，打開經歷基督的門。『知足』這辭該聯於『我已經學會了』。　我都學得秘訣，直譯，我都已經被引進。隱喻，人被引進秘密社團，受其基本原則的教導。　保羅用這隱喻說到召會是相當奧秘的，有某些基本原則。保羅在召會生活學得如何享受基督，以基督為生命，活基督、顯大基督、贏得基督，以及過召會生活的秘訣。召會有奧秘的方面，需要屬靈的引進，以學習召會生活的原則。
應用秘訣--保羅將他所學得的秘訣應用到他在監牢裡的景況。保羅在監牢裡的時候，有物質的需用。他期望腓立比人繼續記念他。但有一個時期，腓立比人沒有這樣作。甚至可能枯萎了。他們對他的思念的確沒有發生。但如今春天既然到了，就重新開花。
沒有供應的時候，對保羅是試驗的時候，是處卑賤的時候。當以巴弗提帶著供應而來，大筆的存入屬天的賬戶，那是保羅處富餘的時候。但保羅不知道這富餘會持續多久。他知道可能會再度缺乏。
神對我們景況主宰的安排--我們的景況總是神主宰安排的。祂有時候將我們放在低微的情形裡，有的時候將我們放在相當好的景況裡。在那加我們能力者的裡面，凡事都能作--基督是『那加我能力』的一位。得加力，就是得以有動力。保羅的秘訣。就是在基督這加他能力者裡面，凡事都能作。　　
化解掛慮--在經歷中真正在基督裡，以及裡面得祂加力的人，才不需要憂愁或掛慮。
基督徒生活中的白晝與黑夜--神宇宙的原則。有黑夜與白晝，有白晝與黑夜。在各事上，並在一切事上--我們一次只經歷一件事，所以，照著我們在時間裡的經歷，乃是各事。但一段時期的經歷過去了以後，各事就成為一切事。『一切事』是指一段時期中範圍廣大的經歷。

15　腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離開馬其頓的時候，在授受的賬上，除了你們以外，並沒有一個召會與我有交通；

15 And you yourselves also know, Philippians, that in the beginning of the gospel, when I went out from Macedonia, no church had fellowship with me in the account of giving and receiving except you only;

論到授受的事 

保羅興起了這麼多教會，眾教會都不顧念他。保羅第二次外出傳福音的行程中，他離開腓立比之後，下一站就是帖撒羅尼迦。那時腓立比還是很年幼的教會。然而，就在保羅離開不久，腓立比的聖徒已經一次、兩次打發人供給他的需用。年幼的腓立比教會作了一個決定：今後要在財物上顧念保羅的需用。這原是一件美事。 

領會保羅15-17節的秘訣在於『賬』。腓立比的信徒用財物供給使徒，在他那裡開了一個賬戶。馬太六章主耶穌說到要將財寶存入我們屬靈的銀行賬戶。保羅用賬字說到屬天的銀行制度。

賬戶有給的一面，和受的一面。腓立比的信徒給保羅饋送，也得著神的報答。

　保羅將腓立比人供給物質的饋送，當作給神的祭物，就確信神會豐豐富富的報答他們。屬天的賬戶會為腓立比的信徒記入貸方與借方。你也許為神給人十元，但神也許償還你一千元，就是一百倍。這指明你不是真正的供給者，神才是供給者。神也許不在今世報答你。祂也許等到你的貪婪受了對付才報答你。尋求信徒的果子增多，歸入他們的賬上。這是指貸方的增多。保羅鼓勵信徒保持他們的賬目活躍，在供給與接受的事上沒有間斷。然後果子就會增多，歸入信徒的賬上。

16　就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。

16 For even in Thessalonica you sent both once and again to my need.

17　我並不尋求甚麼餽送，只尋求你們的果子增多，歸入你們的賬上。

17 Not that I seek the gift, but I seek the fruit which increases to your account.

所求的是果子增多，歸在帳上 

「求」（epizeteo，to seek）是以epi作字首，是一個語氣很強的字。「果子」原文是單數，這說出腓立比聖徒在財物上對保羅的顧念，成為他們向著使徒的「帳」，也成為他們在天上的「帳」。物質的帳成了屬靈的帳。他們給予使徒的是財物，主看見了，就把這一個當作果子，歸入他們的帳上。什麼是果子？凡是出於基督的，就是果子。基督就是果子的實際。基督就是生命，生命的各面都包含在這一個單數的果子之內。基督只將祂自己給我們，當基督把祂自己給我們的時候，祂是多方多面的把祂自己給我們。 

18　但我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。

18 But I have received in full all things and abound; I have been filled, receiving from Epaphroditus the things from you, a sweet-smelling savor, an acceptable sacrifice, well-pleasing to God.

我已經有餘，已經充足 

我想保羅是說，弟兄們，你們和我同受患難，原是美事。我在患難之中，我需要同工的扶持，以巴弗提來了，成了我的安慰。我也需要教會的扶持，你們與我站在一起，成了我的鼓勵。讓我告訴你們，因著你們與我站在一起，我就明白了，我樣樣都有，並且有餘，我已經充足。我真是喜樂，並不是因為你們送錢來，而是因為你們是一個與我站在一起的教會。你們這樣與我站在一起，就叫我非常的喜樂。 

把餽送當作極美的香氣 

這香氣來自兩個源頭，頭一個是對基督的認識。哥林多後書二章14節說到的。另一個源頭是指著人，（15節）香氣是指著人。傳福音，就是顯揚基督的香氣。拒絕福音的，這香氣就成了死的香氣叫他死；接受福音的，這香氣就成了活的香氣叫他活。因此，香氣在於你對基督的認識有多少，你對基督的認識決定了你的香氣的豐富度。你這個人如何，也決定了香氣的情形。你是一個活在主面前、 與主同行的人，你就是一個顯揚香氣的人。 

即或是財物，也可以是香氣。你奉獻，你是在你的缺乏裡，忠心的把你僅有的擺上，你的奉獻就是一個香氣。這餽送不僅是極美的香氣，還是神所收納、所喜悅的祭物。你要知道，當你奉獻錢財的時候，你的奉獻也同時被放在祭壇上，成為一個祭物。

使徒將腓立比供給他需用的財物，當作可收納的祭物，是神所喜悅的。（來十三16。）保羅讚賞的指出，腓立比人向他所作的，就是向神作的。這含示他確信他與神是一，並且他的工作是憑著神，也是為著神。 

19　我的神必在榮耀中，照著祂的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。

19 And my God will fill your every need according to His riches, in glory, in Christ Jesus.

『在榮耀中』這辭。這辭形容『使你們…充足。』  每當我們受了饋送的時候，我們要確信這饋送不但是給我們的，也是給神的。我們也需要深知，神必報答供給這饋送的人。神在祂的報答裡，必使供給者一切所需用的都充足，豐滿的供應那人並滿足他。

神供應我們，不是照著我們的需要，乃是照著祂的豐富。祂的豐富超過我們的需要。神會豐足的供應他們一切所需用的，以致把他們帶進祂的榮耀裡。

神對供給者的報答是在榮耀中。神必在榮耀中，使供給者一切所需用的都充足。這要表明祂榮耀的榮美，並將供給者帶進這榮耀中。

『在基督耶穌裡』這辭也是形容『使…你們充足』。基督是包羅萬有的一位，祂是根基、元素、範圍和管道；神在祂裡面，且藉著祂，在榮耀中照著神的豐富，照顧祂的子民。

財物的授受，與經歷基督有密切的關係。與生命有關；與神的榮耀有關。生命的交通裡授受。就會在生命裡開花，產生生命繁茂的標記，也是基督身體裡正常生命循環的標記。結果就是神的榮耀。

神必照祂榮耀的豐富供應我們 

「需用」，有物質上的，有環境上的，有屬靈上的。不論你的需要是什麼，主都能供應。一個與使徒站在一起，在使徒的患難中有分的教會，她定規經歷這一位照著祂榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使我們一切所需用的都充足的神。也就是說，神的所是，祂要賜給我們；神的所有，祂要賜給我們；神所成就的，祂要賜給我們；神一切運作的能力和果效，祂也要賜給我們。什麼是榮耀的豐富？神的豐富就是祂的所是，就是祂的所有，就是祂所成就的一切，也是祂運作的能力和果效。這一切，神都要賜給我們，使我們所需用的一切都充足。

照祂榮耀的豐富，說出，神使我們一切所需用的都充足，乃是為著祂的滿足，而不是為著人的滿足。

20　願榮耀歸與我們的神與父，直到永永遠遠。阿們。

20 Now to our God and Father be the glory forever and ever. Amen.

保羅在財物的授受時，用開花、交通、馨香之氣、給神的祭物、在榮耀中、並照著祂的豐富這樣的辭句。這一切都指向經歷基督。在授受之事上的交通，神不但供應生命給一切有關的人，也將各方都帶進神的榮耀中。聖徒供給保羅，實際上是由神接受。所以，神有義務償還信徒。保羅在神屬天的事業裡與神是一。保羅知道神會償還他們。惟有我們在基督裡供給人，神才欠我們的債，十九節的『使…充足』由三個短句形容：第一，『在榮耀中』；第二，『照著祂的豐富』；第三，『在基督耶穌裡』。基督這包羅萬有的一位，是神報答的元素、範圍、管道和氣氛。授受的事是對基督真實的經歷。我們的饋送在基督裡並藉著基督給出去的時候，就成為開花的生命之事。這會成為馨香之氣，神所喜悅的祭物，使神的榮耀向我們顯明。保羅說到『我們的神與父』。指明神不只是使徒的神，也是信徒的神。

願榮耀歸與神，就是願神這樣得著彰顯。開花使康乃馨一切的榮耀顯出來。我們為著神的權益，在基督裡向神而有的供給，帶來神的榮耀，不僅叫我們有享受，也叫神得榮耀。

　我們為著神的權益在基督裡供給財物，就供應生命給身體，並帶進神的榮耀。神的榮耀得著顯明，我們就珍賞祂的榮美和優越。這珍賞是享受也是經歷。生命供應給人，神也得著榮耀。

                       　　陸　結語　四21～23

VI. Conclusion

21　請問在基督耶穌裡的各位聖徒安，與我同在的弟兄們都問你們安，

21 Greet every saint in Christ Jesus. The brothers who are with me greet you.

這樣的問安是一種交通，將屬靈的恩賜與享受彼此分享，叫問安者與接受問安者都在同一個屬靈的交通中。因為保羅是在基督裏，所以只有在基督耶穌裡的聖徒，能與使徒所經歷並享受的基督有交通，從而得著使徒所得著的基督。

                                        向聖徒問安 

保羅不是向「教會」問安，他是向每一位「聖徒」問安。一位一位的聖徒是他最寶貴的。保羅所顧念的，不是工作作得有多大，不是福音的進展有多廣，而是聖徒。

保羅問安的話，和他在二十節說到榮耀歸與我們的神與父有關。指明他用二十節所說到之榮耀的份量問聖徒們安，用對神報答的確信並用祂的榮耀問信徒們安。那些要有分於他問安的人，必須先享受這封書信裡所說一切的點。保羅對聖徒們最好的問安是要他們活基督，顯大基督，以基督為他們的榜樣，將基督表明出來，將萬事看作虧損，為要贏得基督，並給人看出他們是在祂裡面，追求基督，取得基督，並在基督裡作一切事。保羅是用經歷基督的一切深奧方面問各位聖徒安。

22　眾聖徒，尤其是該撒家裡的人，都問你們安。

22 All the saints greet you, and especially those of Caesar's household.

凱撒家裡的人問教會安 

凱撒的意思是分別，表示高層次、上流的皇室。皇室和腓立比的聖徒之間，因著保羅的福音而有了合一的情形，這是何等的奇妙！一個主的僕人可以使凱撒 家裡的人成為基督身上的肢體，許多原本被分別出來、尊貴、君尊、富有的人，也能因著我們的福音得以信主，成為主裡的弟兄和姊妹。

『該撒家裡的人』一辭，困惑人也激勵人。困惑人，因為我們不完全確定所指何人；激勵人，因為表明福音的推廣甚至已擴展到該撒尼羅的家裡。得著了一些該撒家裡的人。尼羅家裡某些人真正得救了。何等大的得勝！交通帶進福音的推廣，帶進神為著祂的經綸在地上行動的擴展，這樣的交通是何等有價值。 

4:23　願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。

23 The grace of the Lord Jesus Christ be with your spirit.

只有在基督耶穌裡的聖徒，能與使徒所經歷並享受的主耶穌基督的恩典有交通，這恩典只能在我們調和的靈裏來享受。恩典就是神自己在基督裡作我們生命的供應和享受。這供應和享受，藉著耶穌基督之靈全備的供應，傳輸給我們，給我們實化。三一神的供應並對祂的享受與我們同在。我們得著這樣的供應，就終日享受並經歷三一神。這裡的靈乃是我們重生、有基督之靈內住的靈。我們乃是在這靈裡，像保羅那樣經歷並享受基督。

我們若要享受與我們的靈同在的恩典，就需要操練我們的靈。操練靈的路乃是禱告、禱讀主話、並呼求主耶穌的名。　

　召會是屬靈的體育館，在這裡我們能操練我們的靈，我們全人就會越健康，越剛強。我們的肉身會健康，我們的心思會清明、敏銳，我們的靈也會得著能力。操練靈是秘訣是使我們有分於恩典，就是三一神這包羅萬有的靈惟一的路 我們享受祂，我們的靈和全人就成為健康的、剛強的。腓立比書終結在這裡：願主耶穌基督的恩典與你們的靈同在。阿們。