第二章

參　以基督為榜樣、為表明　二1～30

III. Taking Christ as the Pattern and Holding Him Forth 2:1-30

保羅告訴我們基本的原則的內涵。

一　魂裡聯結，思念同一　1～4  A. Joined in Soul, Thinking the One Thing

1　所以在基督裡若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤，

1 If there is therefore any encouragement in Christ, if any consolation of love, if any fellowship of spirit, if any tenderheartedness and compassions,

在基督裡的勸勉聯於神聖的呼召 --「鼓勵」（paraklesis）和「安慰」（paramuthion）都是以para作字首，para有 「伴同與…同在」的意思。在勸勉人的時候，你是與他在一起，經過一個過程。安慰人的時候，你是陪同著他一同來經過。你健康的過教會生活，你一定是投身其中的，你的心一定是在其中的，你的靈也一定是有分的。 

kaleo，指「呼召」，-sis，指一個行動或過程以及所帶進的結果。主呼召人是有目的的，是以「結果」作為看見的。我勸勉人的時候，我是同著基督，與人在站在一起，帶進主對他的呼召。保羅所說的鼓勵，乃是在基督裡，以基督的所是，以基督的所成，以基督的所有，作為呼召，鼓勵。真實的鼓勵，是神聖的呼召被啟示了出來。人對神的呼召越清楚，他所得著的鼓勵越實際。你得著了鼓勵，是因為你知道了、你看見了、你領略了、你經歷了什麼是主所要的，這成了強有力的鼓勵，這是一個聯於神聖呼召的鼓勵。在這過程中，需要有人para，陪同著你。真實的鼓勵必須聯於，必須配得上神聖的呼召。

基督呼召你，是根據祂自己來呼召你，根據祂的所是來呼召你，根據祂的所要來呼召你，根據祂心頭的願望來呼召你，根據祂今時的行動來呼召你。這些就成了真實的鼓勵。 

在愛裡的安慰聯於崇高的價值 --

安慰（paramuthion）以para作字首，「安慰」是把自己投資在人身上。當主的僕人釋放完一篇信息之後，你會有一種領會，他講的信息就是他這個人，他的話和他的人是一個。他這個人與你站在一起。在你身上的影響並沒有過去，這樣的同在和同行對你就成了真實的勸勉，也成了真實的安慰。

真實的安慰聯於神聖的奧祕 -- muthos（speech，傳講），聯於「奧祕」。「奧祕」指基督，基督的工作，第 一，你在我心中有一個高的價值，你是我所珍賞的。因著我珍賞你，我就願意為你的緣故付上一個代價。第二，當我和你同在的時候，我的安慰是照著基督和祂的運作，也是照著你在祂的運作裡的經歷 

安慰是因著聖徒的價值，也是來自神聖的奧祕。若是我這個人滿了神聖經綸的運作，當我來與你交通的時候，在我的交通中就會滿了安慰。我對你有真實的安慰，是因著你的價值，也是因著我對你的傳講，而我的傳講又是聯於神的奧祕，為要把你帶到與主是一的情形裡去。這就是在愛中的安慰。教會生活中，我們需要勸勉，安慰。勸勉是在基督裡的，安慰是在愛中的。

與福音相稱的行事為人的內涵

保羅用「若有（If）」帶進接下來的內容。「若有」，指一個看見作為事實。第一章裡行事為人是指在聖徒中間行事得宜，並且向著主也是合宜的，知道如何應付反對者，知道如何鑑賞使徒。這樣的行事為人的真實性在第二章的頭四節。首先，是在基督裡有勸勉；第二，是在愛裡有安慰； 第三，是在聖靈裡有交通； 第四，是在心中有慈悲憐憫。 

「愛」，是agape，崇高的愛，說出愛的人和被愛的人在神面前、在基督的身體裡、在教會生活中，都價值是高的。安慰是在愛裡的。這樣的愛agapa把我們從一切人性天然的善良，以及人性的情感中帶開，使我們不是僅僅應付人的需要而已。「為什麼我的看望沒有果效？」：「那是因為你不愛他。到底他在你心中的價值有多少？」父母願意作一切的事來保護兒女。教會生活中，我們需要看見弟兄姊妹的價值，珍惜弟兄姊妹的所是，考慮什麼對聖徒最有益處的。你有這樣的考量，你的安慰就出來了。 

慈心聯於所是，憐恤聯於所是的流露 

勸勉，安慰，交通，看望恢復，餵養，幫助，都是因著慈心憐恤。慈心是指你這個人。你了解人需要柔細。慈心聯於所是，憐恤聯於所是的流露。一個混亂的教會，我應該以基督的所是、基督的所成、基督的所作來勸勉聖徒們；也應該有許多在愛裡的安慰。聖徒們對我來說應該是滿有價值的，我應該對他們講說基督那神聖的奧祕。我應該在靈裡與他們有交通。我必須滿了慈心憐恤。

摩西用帕子遮住發光的臉 

有時候因著主的同在「發光」，你去看望聖徒的時候，你巴不得把你的喜樂帶給他，然而他心裡卻說：「能否請你用帕子遮住你的臉？你的面皮叫我嚇都嚇死了。我情願和一個『人』在一起，我不願和『神』在一起。」。 把臉遮住，使自己卑微，讓自己顯出人性。你真要來幫助神的百姓，你就必須被柔細的人性所浸透。你會流淚；你會歎息、歎息和眼淚是成熟的表記。勸勉、安慰、交通，總結於心中的慈心憐恤。這樣的操練就是耶穌人性的活出。

2　你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

2 Make my joy full, that you think the same thing, having the same love, joined in soul, thinking the one thing,

思念相同的事，思念同一件事 

「思念相同的事」，含示對基督多面的應用。「有同樣的愛」。有一樣的意念，魂裡聯結，思念同一件事。同一件事是指基督說的。思念相同的事，並不表示「作」同樣的事。就是基督，也惟有基督。心思就是你這個人。你所想的就是你的所是。你要讓基督佔有你的心思；讓聖徒佔有你的心思。

健康的教會生活來自耶穌的人性 -*-二章1至4節是橋樑，總結第一章，進入下一章。在基督裡有什麼勸勉，在愛裡有什麼安慰，在靈裡有什麼交通，就有甜美的教會生活。好為著聖徒們得著益處。這一切來自主耶穌的人性美德。若沒有主耶穌的人性，就沒有教會生活中健康的運作。

教會能夠叫使徒喜樂 --*-腓立比教會實行的這一切，叫保羅喜樂，保羅是這段話的「中心」。「同一件事」就基督。 

從基督之外的事物逃開 --過基督身體生活的祕訣是心思卑微。心思卑微就是從一切基督之外的事物逃開。

3　凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強；

3 Doing nothing by way of selfish ambition nor by way of vainglory, but in lowliness of mind considering one another more excellent than yourselves;

私圖爭競攔阻主的祝福 --私圖爭競的目的，是為著利益。羨慕成為一個有職分的人，這樣的羨慕是健康的。服事主的人最難勝過的就是私圖爭競。私圖爭競帶進虛浮的榮耀 --哪裡有私圖爭競，哪裡就有虛浮的榮耀。私圖爭競攔阻教會的往前，攔阻聖靈的工作。

私圖爭競， 虛浮的榮耀使教會生活變得複雜。和某一個屬靈的弟兄在一起，或許感覺這是一件榮耀的事；但當主回來的時候，祂不會問你：「你花多少時間與這位榮耀的弟兄在一起？」而會問：「你花多少時間與我在一起？」所以，不要讓虛浮的榮耀佔有你的心。 「在心思的卑微裡」（in the lowliness of mind）卑微的心思，是指在心思有一種認知：我不夠！ 

一旦你看見了基督的身體，馬上有一個領會： 「主啊，我是何等卑微，我何等需要幫助。」 看見基督身體的人是卑微的--在生命的運作裡看別人比自己強--*-- 「比…強」（huperecho）字是huper（在…之上）加上echo（握住、據有）。看別人比自己強，是指把別人「握」在自己以上，以為別人在等次、權柄、能力及價值上都比自己優越。這樣的認知，它的實際絕不是人為的努力可以達到的。「卑微」只能因著健康生命的運作而得著。卑微也是來自主的恩典和憐恤，因著對神聖豐富的供備和運作所有的認知而產生的。

一、保羅對亞波羅的尊重 二、保羅對巴拿巴的尊重 三、保羅對馬可的尊重 弟兄中間有爭執是正常的，有了爭執卻始終住在爭執裡就不正常了。四、保羅對眾聖徒的尊重-- 「各人看別人比自己強」是簡單的。是來自高的神聖啟示。當你明白，所有屬靈的事，都是主在聖徒身上顯出的祝福之集大成。你才會鑑賞主在眾人身上的祝福。 

4　各人不單看重自己的長處，也看重別人的。

4 Not regarding each his own virtues, but each the virtues of others also.
鑑賞自己的價值，也鑑賞別人的價值 --「看重」，指小心翼翼的觀看。 
基督的身體是一個活出的實際 – 保羅說：「你要過一個身體的生活。要有卑微的心思，要認識你的不足，你要看別人比自己強。不僅這樣，你不能單顧自己的事，你不能單看重你自己的價值，你也要看重別人的價值。」不單寶貝自己的美德，也寶貝別人的--「事」可指美德，品質。你有你的美德，高品質的所是，這些美德是其它肢體所需要的。只是，不要以此為自誇，你也要寶貴別人的美德。 

各人看別人比自己強----你看別人比你強，就是你把弟兄們「握」在你之上。每個弟兄都是可尊重的，每個弟兄都是可敬重的，每個弟兄都是可以發展、可以成長的，每個弟兄都是不可或缺的。 

保羅對基督的身體的看見是何等明亮。他說到過身體生活的祕訣，就是思念相同的事，心思卑微，尊重弟兄。

二　以基督為榜樣　5～11 B. Taking Christ as the Pattern

這一段所描述的，是基督所經過的宇宙性的過程，達到宇宙性的成就。

5　你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

5 Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus,

6　祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

6 Who, existing in the form of God, did not consider being equal with God a treasure to be grasped,

祂本有神的形像 

基督在永遠裡就存在了，祂是萬有中的首生者。祂是首先的，祂的存在就是神自己的存在，祂從已過的永遠就已經存在。在這樣的存在裡，祂有神的形像。就著本質上來說，就著內涵上來說，就著內裡來說，祂就是神的自己。祂是以神的形像而存在。 

在永遠裡，就著存在來說，基督有神的形像；就著時間來說，祂是起始，祂是太初；就著素質來說，祂就是神的自己。祂有神聖素質的元素，

祂從太初就與神同在（約一1），祂是時間裡的首生者。每一樣事物都是聯於祂的。主的所是就是神、就是神性、就是神的所是、神那神聖的屬性、就是神內裡的元素、就是神聖素質的元素，這一切全都包含在這位基督裡面！

祂不以自己與神同等為強奪的 

「不以…」 是聯於心思。主有一個心思。基督就是神，祂與神是同等的，祂在各方面都是與神同等的。神在哪裡，基督就在哪裡；神如何，基督就如何；神如何是永遠的，基督也如何是永遠的；然而，祂不以自己與神同等為強奪的。

「把…看作一個珍寶來強奪」。神的所是的確是一個珍寶。基督擁有神一切的所是──所有的美德、所有的神聖屬性、所有的神聖元素、所有的神聖內涵、所有神聖內裡的所是、所有的神聖素質，這一切都在基督裡。人之所以墮落，就是要「奪取」那與神一樣能知道善惡的「珍寶」。墮落的人天生就是要奪取。

1.   撒但的墮落──想要與神同等

天使長有三位：路西弗，米迦勒，加百列。路西弗，原是這三位天使長中最高的，是非常榮耀的。在本質上，牠並不是神，牠不是創造者，而是受造者。神把一切榮耀都給了牠，因此牠享受牠的榮耀，也有權柄掌管神所造的一切萬物。但有一天牠卻說：「我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」（賽十四14） 

基督是與撒但相對的。基督在本質上，在實際上，在各方面都是與神同等的，但是祂並不奪取這一個。撒但在各方面都低於神，牠無法與神相比，但牠一心想要奪取。撒但知道沒有人能推翻神的寶座。撒但之所以成了神的反對者，是因為牠想分享神的榮耀，想要分享神的寶座，想要與神同等。撒但如何成為撒但？牠想要與神同等。這個意念就成了背叛的源頭，成了受神審判的原因。

基督的身體是有等次的 

基督生機的身體裡有一個生機的等次，神的運作總是在等次的原則裡。神所設立的權柄，我們要順服。神所要的是一個甜美的、生機的等次。

「強奪」（harpagmos）這個字來自harpazo（強力抓取），它的字尾-mos是指一個行動或過程。換句話說，撒但乃是宣稱：「我要採取行動，我要強力奪取，我要與神同等。」撒但不僅有強力奪取的意念，牠還採取行動，經過一個過程。以賽亞書描繪撒但如何背叛：「我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」（十四14）背叛就是「我要」──「我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。」（十四13）撒但從未有過一個思想，要把神趕逐出去；牠的想法乃是：「我要與神同等，凡是神所說的，我也要說。我有否決權，神說是，我說不；神說不，我說是。」 撒但原是最高的天使長，在神所造的萬物中是最高的，然而牠卻設法強力奪取神的地位，好與神同等。這一個「同等」的意念成了所有墮落之人的特徵。

教會是一個生機的身體，身體裡有等次，每個人都是不可缺的，每個人都該看別人比自己強。

3. 「不強奪」是愛主的人一生的原則 

「以基督耶穌的心為心」。不強奪的心。你可以選擇撒但的範疇──強奪；或者選擇基督的範疇──不強奪。若沒有基督耶穌的心，人就會和撒但一樣，盡可能的作一切的事，來奪取他想要得著的。  主不以自己與神同等為強奪的 ---即使是你該得的，你去要，這也是一種強奪。 

7　反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

7 But emptied Himself, taking the form of a slave, becoming in the likeness of men;

祂反倒虛己 ---倒空的意思，就是一切我所有的，我的地位，我的豐富，我的尊榮，我都放在一邊。主取了奴僕的形像 --「強奪」是你一生之久的試探。最大的試 探就是野心；一個奴僕是沒有自己的選擇的，他唯一的考量，是如何使他的主人得著益處。我放下這一切，好為著神能得著益處。最低的層次是奴僕。--祂取了奴僕的形像--在基督的裡面，祂有神性；在基督的外面，祂顯出的是奴僕的形像。

撒但是說：「這些我都沒有，我要奪取它！」主是說：「這些我都有，但我倒空自己，好來經過一個宇宙性的過程，成就一個宇宙性的救恩。我所作的，是以成就神的旨意、神的目的、神的經綸、神永遠的計劃為前提。這就是我的心思，我是以神的事為念。」

成為人的樣式 ---基督無論從哪一面看，祂都是一個真正的人。惟一的不同，是在祂裡面有神聖的素質。「成為」不僅是指結果，也是指經歷。主經過一個過程，祂在祂的經歷裡成為人的樣式。 主有永生之道，我們還歸從誰呢？ 

你要過教會生活嗎？你必須有這樣的心思。你要成為基督身體上有功用的肢體嗎？ 你必須有這樣的心思。看每一個聖徒都是寶貴的，看每一個聖徒都是不可少的；卑微的心思是聯於你的存在，是聯於你在基督身體中作肢體的地位；基督的心思則是聯於神的經綸──神想要什麼，我就思念什麼；神要得著什麼，我就思念什麼；神要成就什麼，我就思念什麼。我的心思乃是置於神永遠的計劃之上。 

「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68）這個永生之道，就是從主的神性裡所流出的人性，成為門徒受吸引跟隨主的因素。 

祂成了人的樣式，有人的樣子

「樣子」（schema，fashion）可指「時尚」，即生活方式。主在地上祂為自己無所求。人過什麼樣的生活，祂也過什麼樣的生活；時尚如何隨著時間而改變，祂也如何跟著改變；人怎麼活，祂就怎麼活。祂的生活完全是一個加利利人的生活，完全是照著那時候人的生活。 

「既有」（heurisko，to find），意為「發現」。「並且得以在祂裡面…」（腓三9）「得以」直譯「被發現」，整句是「並且被發現在祂裡面。」保羅可以大膽的說：「你要看見基督嗎？看我！」 

基督是被發現在人的樣子裡，我們是被發現在基督裡。你來看基督，你看見的是一個真正的人，一點不特別，一點不突出，非常的平凡，祂的所作所行就和一般的人一樣，祂過一個一般人所過的生活。這就是「被發現在人的樣子裡」。 

保羅在這裡說到三件事：第一，基督有奴僕的「形像」，祂從最高的神「降」至最低的人。祂是真正的神，卻成為一個奴僕──神的奴僕。第二，從外面來看，祂有人的「樣式」。祂就是一個人。第三，祂的生活，和其他的人完全一樣。」這是對主降卑自己絕佳的描述。 

8　既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

8 And being found in fashion as a man, He humbled Himself, becoming obedient even unto death, and that the death of a cross.

祂自己卑微，存心順服 ---*-「卑微」（tapeinoo）指心思的降卑。順服不只是一種行動，也是因著對權柄的看重而有的態度。神是主耶穌的權柄！主的全人隨時預備好接受神的旨意。 而我們有的常是「被征服以後的降服」，因為除了降服別無選擇。 

祂存心順服，以至於死，且死在十字架上 --/--主自己成了一個非常留意父神說話的人。在主的一生中，祂總是留意父的聲音。 主在十字架末了的三個小時，被父離棄，我相信這對祂是最大的折磨。人很難想像主的感覺。 把魚釣上來那一刻─突然之間氧氣沒有了。但是我的神啊，你為什麼要離棄我？

9　所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

9 Therefore also God highly exalted Him and bestowed on Him the name which is above every name,

神將祂升為至高，賜給祂超乎萬名之上的名 --*-「賜給」這個希臘字（charizomai）來自「恩典」（charis）。神是在恩典裡賜給主那超乎萬名之上的名。 我會說：「神啊，這名是我當得的，我不需要你的恩典。」似乎主的回應是：「神啊，我欣然接受你的恩典，我感激你的恩典。」

10　叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

10 That in the name of Jesus every knee should bow, of those who are in heaven and on earth and under the earth,

萬有因耶穌的名無不屈膝 --*--名包含許多；人的顯出，人的所作，人的運作，人真實的所是。在「耶穌」名裡有一個人位，一個宇宙豐富存在的內涵，一個話成肉身、釘死、復活、升天、坐寶座的運作。有神經綸一切的總合。

11　萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

11 And every tongue should openly confess that Jesus Christ is Lord to the glory of God the Father.

「屈膝」不只是一個外面的行動，也是內裡的屈膝。

無不口稱耶穌基督為主 ---「口稱」是公開的承認，是喜樂的、歡騰的承認，主什麼也沒有，榮耀只有歸給父 神。這就是主的降卑，這就是我們今天的教會生活。教會生活的內涵就是這一種心思，也就是基督耶穌的心思──降卑自己，存心順服，使父神得榮耀。

三　作成救恩以表明基督　12～16  C. Working Out Our Salvation to Hold Forth Christ

12　這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，

12 So then, my beloved, even as you have always beyed, not as in my presence only but now much rather in my absence, work out your own salvation with fear and trembling;

保羅非常掛心的事，就是你們總還是有己生命。因為最難對付的是己 。

從外面來看，你們有兩個姊妹不同心（2節）。你的己會帶進私圖好爭，會貪圖虛浮的榮耀，會叫發怨言、起爭論，叫你失去同心合意，使你在基督之外有許多的追求。 

基督徒需要得救 -*-保羅非常強調得救。你們需要得救，好叫你們從己裡蒙拯救。

降卑是生命成長的祕訣 --*-得著基督的祕訣，生命成長的祕訣，成為教會祝福的祕訣，就是降卑再降卑。

救恩需要一生去完成它 --*-作成，希臘字是katergazomai（to work out），由kata（有徹底、完全的意思）加上ergazomai（工作、成就），亦即徹底、完全的完成一項工作。一件工作已經在那兒了，我們需要去完成它。這工作是需要我們一生持續不斷去完成的。 
  主不喜歡我們倚靠任何事物，作為我們的誇口。每一件事物都必須在救恩的原則裡。 

基督是救恩的根源、元帥、內涵、總結 --*-主是救恩的元帥，祂是救恩的源頭。為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。救恩來自於基督，救恩是基督起始的；救恩的內涵是基督，救恩的總結是基督。 

主一直在你身上作工、運作，你需要與祂的工作、運作配合。在地位上，你是救恩的承受者；在生活上，你是救恩的享受者；在生命上，主是你救恩的元帥；在你每日生活中，祂是你救恩的根源；在你的環境中，一切的事物都是聯於救恩；主再來的時候，你要達到這救恩。救恩，是基督徒一生經歷的集大成。

基督徒對救恩要有需要感 --*-救恩一直在那兒，我們的難處是拒絕救恩。不覺得需要救恩。 

恐懼戰兢，害怕忽略救恩--*- 恐懼是心理上的，戰兢是身體上的。從裡面來說，我恐懼；從外面來說，我戰兢。害怕不能經歷救恩的人才是享受救恩的人。

從基督的身體經歷救恩 --*-在主面前卑微的人會渴慕尋求交通。他對自己的所是、對自己所成就的，一點沒有誇口、沒有自高，他的生命是一個倚靠基督的身體的生命。這稱作「恐懼」。

害怕向這救恩獨立--*-救恩的過程：主救了你，你成了救恩的承受者，直到主的再來，你要達到救恩。在這其中，在生命上，在供應上，在每日的生活上，在一切的環境中，在這一切之中，救恩都在那裡為你預備著。 

面對難以應付的局面，我們會說，主啊，救我！面對自己可以作得到的事，我們就說，主啊，交給我，讓我來作！ 

神運行的結果產生立志並行事 --*-就算你作成了，功勞也不是你的。恐懼是從神來的，戰兢是從神來的，是神在你的心裡運行，才使你立志並行事，好成就祂的美意。是神鼓勵你、安慰你、與你同在，好叫你能活在這救恩裡。 

救恩的目的是成就神的經綸 **-*立志行事是接著恐懼戰兢的。

13　因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

13 For it is God who operates in you both the willing and the working for His good pleasure.

14　凡所行的，都不要發怨言，起爭論，好像發光之體顯在世界裡，

順服，是主耶穌的榜樣。祂存心順服，以至於死，且死在十字架上。保羅鼓勵聖徒，當有這種人性美德的活出。

恐懼戰兢作成自己的救恩 --*-你若真看見了神，真看見了神的作為，你定規戰兢，懼怕。最大的試探是爭競--*-神的經綸就是要把我們帶到神完滿的救恩裡去。 最大的試誘，就是誰為大、誰最高、誰的服事最有果效。 

救恩實化在恐懼戰兢的人身上 --*-我們在成長的過程裡，應該容忍別人的不完美。

怨言是情感上的，爭論是邏輯上的 --保羅說到三件特別消極的事：凡事不怕敵人的驚嚇（一28），凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀（二3），凡所行的都不要發怨言、起爭論（二14）。怨言是裡面的，是情感上的；爭論是顯出來的，是邏輯上的。

怨言和爭論常指向三方面：神、教會、環境 --*-怨言和爭論指向三方面：第一面，向著神。埋怨神，第二面，向著年長的聖徒，向著帶領弟兄。第三面，向著環境。你這一生都要學，不向神發怨言，不向帶領的弟兄發怨言，不向環境發怨言。在曠野的以色列人，有十足的理由可以埋怨，神仍然說，我厭煩那世代的人（來三10）。神一點不容忍他們的埋怨。

怨言和爭論是教會生活的兩大難處 --怨言，爭論都是在合理的事上而有的。然而甜美就失去了。怨言和爭論都是因為沒有主 --*-第一，你的生活不可能越過神，第二，你不可能越過權柄。第三，你不可能越過神所量給的環境。 教會中的怨言和爭論是顯明──你缺少基督。 

主的邏輯不同於人的邏輯 --*-我們總喜歡一切順當，主卻很少給我們順當的環境。 相信神比我們有智慧--*- 我們在教會中作什麼呢？死。主對我們只有一個盼望，就是經歷祂的救恩、恐懼戰兢的作成自己得救的工夫。所有臨到你的每一件事，都是好的不能再好了，不可能更好了。 

怨言，說出你拒絕基督作頭，不相信基督是頭，不相信神掌管一切，不相信神在一切之中作主；爭論，說出你拒絕基督在祂主權裡的智慧。不相信主比我更有智慧。因此怨言和爭論是這麼得罪神。 
交通而不發怨，是教會生活的祕訣 --*-多馬說：「我們也去和他同死吧。」（約十一16）這是最典型的怨言。怨言，是從情感出來的；爭論，是從邏輯出來的，是從心思而來。

14 Do all things without murmurings and reasonings

2:15　使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中

15 That you may be blameless and guileless, children of God without blemish in the midst of a crooked and perverted generation, among whom you shine as luminaries in the world,

純潔無雜，表示沒有別的動機 --*-你們有神聖的生命住在你們裡面，你們就應該作無可指摘、純潔無雜的人。 

純潔無雜，說出我沒有別的動機。像剛生下來的嬰兒一樣。

純潔無雜是每一個信主之人的起初 --*-你越成長，你知道的越多，你越運作，你越發展，你就越複雜。

純潔無雜的祕訣：單單愛主 -*-所以你總要對神感到高興。你總要對長老感到高興。你總要對環境感到高興。這就是誠實無偽的祕訣。只跟隨基督，只追求基督，只求基督的喜悅，只高舉基督，只顯揚基督的人，就是誠實無偽的人。 無可指責和純潔無雜，來自你與主之間的一致。聯於教會，也聯於你所處的環境。

純潔無雜就是單純的愛主、要主--*-純潔因為焦點只有基督。

純潔無雜不等於天真 

純潔無雜在於對主的信託 --*-倪弟兄說，「花六萬美元認識一個人，也很值得。」他知道一切事都在乎主，主掌管一切，主在一切之上，主知道一切的事，主調度一切的事。 

純潔無雜是指沒有摻雜 --*-我作一切事都是為著基督，我作一切事都是因著我愛主。我服事主，因為我愛祂；我盡職，因為主要我這麼作。我沒有一件事是離開主的。 

神的兒女背負神的見證 --*-我們是神無瑕疪的兒女，有神聖的生命，同時背負神聖的見證。 

如同水晶一般的透明、無雜質 --*-新耶路撒冷的寶石是發光之體，明如水晶，毫無瑕疪。 

「純潔無雜」應該帶進「沒有瑕疪」，腓立比是個與保羅同心的教會，要作成自己的救恩！每一件事都從主那裡領受，每一件事都從主的神聖主權來領受，每一件事都當作是主所量給的，叫你們和神之間沒有難處，和神的主權之間沒有難處，和神所量給的環境之間也沒有難處。

世代是世界一部分 --*-在這彎曲背謬的「世代」（genea）；顯在這「世代」（kosmos）。

每個世代都是彎曲悖謬的 -*-彎曲，就是不直，聯於成長。悖謬，就是背叛、不順服、走不同方向的道路。

這世代抑制生命的成長和恩賜的發展 --*-今天有多少恩賜被埋沒呢！

這世代是彎曲悖謬的 --*-彎曲（skolios）是彎（bent）的意思，意即不直。就是成長得不正直。Skolios聯於「不公正的」或是「不誠實的」，含有缺少合適的良心和原則之意。使你沒有辦法照著神在你身上的旨意而發展，叫你的想法和神不一致，叫你的看見和神不一致，叫你的理解和神不一致，叫你的生活和神的心意不一致，叫你的良心與神相去甚遠。結果，你沒有辦法照著神的心意而成長、發展。

世界有三面：物質、罪惡、宗教 -*-世界有三面，物質的世界，罪惡的世界，宗教的世界。

彎曲，使人歸附神以外的事物 --*-神對人的心意，是人能倚靠神，在神的生命裡成長，在神裡面得以發展，好叫神所給人的那一分得以發展到極致。

悖謬，使人不以基督為獨一的標竿-*-悖謬（diastrepho），指轉背、偏離方向，以致於敗壞。彎曲悖謬，相對於無可指摘、純潔無雜。純潔無雜，說出我的方向是清楚的：我只要基督，我只要主，我在主面前是純潔的。這 世代是彎曲的、悖謬的，要使你的成長變得彎曲，變得悖謬，要把你帶離開那正確的方向，使你轉向其它的事物。這樣的世代滿了敗壞的性質，叫人離開神，叫人不顧念神的事。這世代帶給人錯誤的方向，也叫人相信這是對的。這是最可怕的事。 

彎曲悖謬，不一定看起來是邪惡的-*-沒有一個邪惡是為著邪惡的本身，它是帶著一個目的的，叫你不能成長得合適。 

我們的主是有經綸的 --*-悖謬，就是沖淡你向著主的心志，叫你離開神起初為你所定下的旨意。要使神的兒女沒有辦法長得合適，要叫神的兒女不以神自己作他們追求的標竿。不要你有能力跟隨主，不要你以主的事為念，好叫你這個人被荒廢，被破壞，成為無用，叫你在神的經綸中毫無價值。 

「斗」，就是這彎曲悖謬的世代 

斗， 是量器，是為著生活的所需。主要你放在燈台上。你要歸屬於教會生活，你要為著教會而活，你的人生要以教會為中心。

雜質攔阻光的照耀

雜質都是很小的，都是你生活中很小的事情，這些成為你身上遮住光的雜質。斗，是合理的，是合法的，是叫人覺得安全的，卻叫你失去成為發光之體的能力，叫你沒有辦法有合適的照耀。不要讓工作，嗜好成為你的雜質。

主耶穌勝過魔鬼的試誘 ---1. 第一個試誘──生存 -2. 第二個試誘──享受 --3. 第三個試誘──榮華.-

世界上的事有三面 –

1. 肉體的情慾 --肉體不僅有墮落的一面，也有人所羨慕的一面，就是榮華、成就。

2. 眼目的情慾 --包括宗教的領域。眼目的情慾使人的良心變得昏暗。有許多基督之外的事物叫你歡愉，叫你滿足，有許多沒有基督作實際的事物叫你寶愛它的價值， 這都是眼目的情慾。許多時候人告訴我：我們的教會大有增長，我們又 得了許多人…我都感覺厭煩。主說，你們是小群。 神兒女的原則是隱藏，神兒女的原則是微小。

3. 今生的驕傲---

耶穌受魔鬼三方面的試誘 

1. 物質的世界，聯於人的生存 

2. 宗教的世界，聯於人的魂--最為可怕，聯於你的娛樂和滿足。 

宗教就是有屬神的活動，但是沒有神的自己。主耶穌果真從殿頂上跳下來，那實在會帶給人「滿足」。宗教看起來是美麗的，是合適的，是正直的，沒有基督也能作許多屬神的事。叫你的魂得滿足的。宗教，就是人的魂來經營神聖、屬靈的事。眼目的情慾是聯於你的魂，主要的是指宗教。宗教裡的人，他的眼目有何等的情慾，他是何等尋求魂中的滿足！

3. 墮落的世界，聯於人的肉體 

肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲。」該隱造了第一座城，猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師，這是聯於人的娛樂，與宗教非常相近；土八該隱是打造銅鐵利器的祖師，是聯於人的防衛和攻擊。雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師，這是聯於人的生存，撒旦建造一個系統，叫作世界。肉體的情慾是聯於你墮落的肉體，世界三個元素，第一個是人的生存，第二個是人的娛樂，第三個是防衛、攻擊。第一個，我怎麼生存？第二個，我怎麼過得好？第三個，我怎麼達到我的目標？因著這樣，人就變得在神的手中無用、無望。所有的人。 墮落的人成了悖逆之子--

創世記第四章有兩條線，一條是亞伯、塞特、以挪士的線，一條是該隱和他後代的線；一條是生命的線，一條是世界的線。

世界包括合情合理的事物 --要勝過這一個「合理」，過一個信靠神的生活，並不容易。

16　將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。

16 Holding forth the word of life, so that I may have a boast in the day of Christ that I did not run in vain nor labor in vain.

生命的話滿有神聖的本質、元素和內涵 --生命是zoe，話是logos。

zoe說出神所是的本質和內涵。在這zoe裡有生命的話。zoe的生命是滿有運作的，是在運作中滿有說話的，是在說話中彰顯祂自己的。

話（logos）是指神的經綸，這話在太初就與神同在，這話就是神自己。logos是神在這神聖的人位裡而有的神聖說話。有神聖的元素和神聖的內涵。logos總是傳輸神聖的所是給凡聽見的人。 

生命就是人的光 --生命的話，說出在這話裡有生命，這生命也就是光。我們如何成為發光之體。首先我們接受光，接著將生命的話表明出來，神的經綸就包含在生命的話裡面。 

持守生命的話在於四方面 --「表明」（epecho）是epi加上echo。Epi有「加強」之意，echo是「握住」、「佔據」、「持守」的意思。將生命的話表明出來，意即持守生命的話。Epecho，指明你看見了一個東西，它對你非常真實、非常豐滿。 

對於生命的話，我們要：第一，要持守；第二，要察看；第三，要取用；第四，要展示。持守，聯於你的立場；察看，聯於你的態度；取用，聯於你的生活；展示，聯於你這個人的流出。

第一，要持守堅定的立場 「這就是我的一生，這就是我所要的，這就是我所堅持的，這就是我要出代價得著的，這就是我把一生投身其中的，我就是為著這一個！」你缺少對主的執著，你的光照耀不出來。 

第二、察看zoe生命的運作 --察看這zoe的生命如何運作？祂如何在基督的身體裡運作？祂如何在聖徒身上運作？察看主的行動如何。 

一旦你失去了「察看」的態度，你就不再尋求如何更多的得著主。 

第三、在生活中取用生命的話 -「我絕不離開生命的話，我絕不離開這一位基督，不離開祂的所是，不離開祂的所有，不離開祂的所成。」這就是取用。 

第四、讓生命的話湧流出來 --展示生命的話。持守是epecho，是極力的據有，是讓它在你身上越來越豐富，至終成為你的湧流。當生命的話從你身上湧流出去的時候，你就知道，你在世上是一個發光之體。 

在基督的日子誇口

保羅說你若是讓生命的話從你身上表明出來，到那日我就有可誇的。

對保羅而言，與其說誇口，不如說他把自己展示出來。在基督的日子，我的奔跑、我的勞苦都要顯明出來，都要展示出來，這一個展示就是我的誇口。 保羅是用神聖的價值觀看事情。

保羅的奔跑是生機的 

奔跑和勞苦，是保羅一生的寫照。我的奔跑是生機的，是聯於基督的身體的。當我追求基督的時候，你們也成了恩典的同享者、有分者。當我以基督為標竿、竭力奔跑、把自己傾倒給主、奮力贏得基督的時候，你們都因著我的奔跑而蒙福。因著我的奔跑，你們就得以持守生命的話。 

你若真看見基督的身體，你不會對某些作法和實行有所堅持，許多實行不知不覺會取代聖靈的自由，就是我們在基督耶穌裡的自由。

生命的冠冕、公義的冠冕 

勞苦，主會賜給你公義的冠冕。公義的冠冕聯於勞苦，生命的冠冕聯於追求和奔跑。因著你的成長，你所服事的聖徒們也會渴慕追求主，渴慕在生命裡成長。 

奔跑見證了生機身體的實際 

當教會表明生命的話、彰顯生命的話、見證生命的話的時候，保羅說，「我沒有空跑，因為在我奔跑的時候，我所追求的基督成了你們所享受的基督，我們是在同一個生機的生命裡一同往前。」這是一個生機身體的實際，這是一個屬靈的、生機的身體！ 

一個弟兄的奔跑，要成為其他弟兄的生命供應；一個弟兄的追求，要帶進其他弟兄的生命增長；一個弟兄在主面前的奮鬥，要成為其他弟兄的生命成長。 

奔跑的人全人受規範 

一個奔跑的人，他知道如何操練自己、如何約束自己、如何發展自己。你不約束你自己，你不可能奔跑；你不操練你自己，你沒有奔跑所需的力氣；你不發展你自己，你沒有奔跑所需的能量。一個在主面前奔跑的人，他是一個只以基督為目標的人，他是一個活在約束和限制之下的人，他是一個滿有操練的人，他是一個發展自己職 分的人，好叫他裡面的潛能得以發展到極致。 

勞苦就是開出一條路來 

用你所承受的豐富作為你的資源，開出一條路來，好叫主的見證得以往前。開路，需要許多的智慧，需要許多的勞苦，而且不能有太多的期望。

四　信心祭物上的奠祭　17～18 D. A Drink Offering upon the Sacrifice of Faith

17　然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。

17 But even if I am being poured out as a drink offering upon the sacrifice and service of your faith, I rejoice, and I rejoice together with you all.

為著聖徒們的信心成為奠祭 --澆奠，是一個生活。供物，直譯為事奉。 

基督徒的行動，是從你的溪流中洴湧出來的水花。洴湧之後，你還得回到你的溪流中。

預備成為隨時可澆奠的奠祭 --奠祭，是把酒澆在祭物之上，使祭物在火中焚燒得更為豐富。叫祭物和事奉可以更蒙悅納，更讓主滿足。 

先有澆奠，才有事奉 --澆奠的生活帶進事奉的生活。勞苦來自奔跑一樣。你要先把自己擺在祭壇上，成為討主喜悅的祭物，預備自己成為奠祭，然後你才可能有主所喜悅的事奉。 

信心是基督的構成和彰顯

信心是基督的構成和完全的彰顯。信心完全是主觀的。因著我相信基督，基督就構成在我的裡面；基督所作成的一切就構成在我的裡面。

基督是一切基本的祭物 

信心，就是信徒所接受的基督、所經歷的基督、所享受的基督，在他們裡面產生的構成和完全的彰顯，而這個過程包括基督作為一切基本的祭物。聖 徒們的祭物是他們的信心，這信心與主之間生機的聯結、對祂生機救恩的經歷、在神兒子形像上的模成，至終叫我們成為祂所是的彰顯。 

與主之間產生生機的聯結 

這樣的信心是聖徒們生機的聯結於基督而產生的。這一個生機的聯結是保羅、聖徒們，和基督之間生機的聯結，當保羅奔跑的時候，腓立比的聖徒就獻上他們的祭物；當保羅勞苦的時候，他們就擺上他們的事奉。當聖徒們擺出他們的祭物和事奉時，保羅就為他們成為被澆奠的奠祭。這幅圖畫描繪了一個生機的總合。這就是基督的身體。 叫基督在我們裡面構成包羅萬有的信。 

喜樂是恩典充溢的結果 

「喜樂」這個字原文來自恩典，喜樂是恩典的結果。保羅要得著生命的冠冕，公義的冠冕；同時，你們成了基督所是、基督所成、基督所作的神聖構成，這一個構成成了你們的彰顯，這一個彰顯成了眾人的鼓勵，這就是你們信心的祭物和事奉。 

保羅有一個篤定：我仍是在奔跑，我仍是在勞苦，我總是預備好成為奠 祭，在聖徒們的成長上被澆奠，在聖徒們的發展上被澆奠，在聖徒們的往前上被澆奠，在聖徒們的奮鬥上被澆奠，在聖徒們的爭戰上被澆奠，在聖徒們信心的祭物和事奉上被澆奠！保羅看見全人滿了恩典，恩典在他身上充溢起來，叫他喜樂起來。

18　你們也要同樣喜樂，並且與我一同喜樂。

18 And in like manner you also rejoice, and you rejoice together with me.

五　使徒對信徒的關切　19～30 E. The Apostle's Concern for the Believers

19　我在主耶穌裡，盼望快打發提摩太到你們那裡去，叫我知道關於你們的事，也可魂中快慰。

19 But I hope in the Lord Jesus to send Timothy to you shortly, that I also may be encouraged by knowing the things concerning you.

魂，是基督徒生命中重要的一項 --「快慰」（eupsucheo）是由eu（好）和psuche（魂）所組成，意即有一個好的魂。好的魂就是與三一神、與三一神的經綸，以及與一切的環境合拍的魂。

保守魂處在上好的狀態中 --保羅要問，我的魂是不是在一個最好的狀態裡？ 

魂如何，是取決於聖徒們的成長--保羅的魂如何，是由聖徒們來決定的。 

你們若靠主站立得穩，我們就活了 

這一個是主的僕人最高的學習。保羅說：「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」（帖前三8）我是否能活，是在於你們是否站立得穩。保羅和聖徒們之間有一個生機的關係，決定了使徒保羅魂裡喜樂的情形，也決定了腓立比教會喜樂的情形。 

主看見自己勞苦的果效便心滿意足 

以賽亞書，「他（預表基督）必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」（五三11）主自己也說，「看哪，我與神所給我的兒女。」（來二13） 這是何等的魂！你要留意一位一位聖徒的成長，好叫你的魂 可以得著安慰。一個主的僕人、一個愛耶穌的人，他要記得，至終他一切勞苦的顯明、他一切屬靈的顯明，都是聯於他的魂的情形。 

學習尊重主的僕人 

一個教會要健康，她需要聯於那些 對他們有負擔、將他們興起、幫助他們成長的主的僕人們。神在這位受膏者裡面膏了使徒，也膏了眾聖徒，祂把使徒和眾聖徒在基督裡堅固地聯結在一起。沒有一個聖徒可以離開主的僕人而成長，沒有一個教會離開了在他們中間勞苦的主的僕人，還可以成長的健康。 

20　因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，

20 For I have no one like-souled who will genuinely care for what concerns you;

與使徒同魂的人何其少 -- 同魂（isopsucho），是isos（相同）加上psuch（魂），我的魂就是你的魂，在我的魂中佔有我的，也是在你的魂中佔有你的。我所掛念的，就是你所掛念的。我的負擔，就是你的負擔。我的託付，就是你的託付。我們有同一個魂。 

同魂，是有同一個心思、目標 

這一個同等是在素質上、元素上、存在上、運作上、目標上、目的上、榮耀上的相同。我們是同魂的，這就表示，你是這樣勤奮的勞苦，我就也這樣勤奮的勞苦；你是這樣的寬廣，我也是這樣的寬廣；你為著教會花費自己，我也為著教會花費自己。這就是同魂。 

提摩太在心思上、在目標上、在生命的目的上與保羅同魂，就好像保羅在心思上、在目標上、在生命的目的上與基督同魂一樣。保羅有基督的心思，他領受了託付，他滿有負擔，他與基督同工，他向著基督、為著基督而勞苦，他能宣告：我和基督是同魂的！

與主同魂的人何其孤單 

主對每一個信祂的人說，你是我的，我是你的主，我掛念你，我關心你，我希望你有合適的成長！保羅所掛念的是你們，不是「你們的」。

21　因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。

21 For all seek their own things, not the things of Christ Jesus.

以耶穌基督的心為心 --教會生活的祕訣就是以基督耶穌的心為心。

眾人都求自己的事 --「事」，指是屬靈方面的事，聯於虛浮的榮耀。 

當時有許多主的僕人在眾教會中間行走，他們大多是顧念自己的職事，大多是在意自己所蒙受的祝福，很少人真正顧念主的教會。自己的事，是屬靈的事，卻只是關乎服事者個人屬靈的進展、屬靈的顯明、屬靈的運作。耶穌基督的事就是教會的益處。 

尋求耶穌基督的事 

自己的事是聯於屬靈的事物。眾人都想，我怎麼發展？我怎麼顯明？我怎麼讓自己有用？很少有人尋求耶穌基督的事。耶穌基督的事乃是關乎教會的福址 耶穌基督的事是關乎腓立比聖徒的事。基督顧念教會，祂也興起僕人來顧念祂的教會。

主的僕人們有不同的運作

在這三班人中，保羅是核心；因著他，有了提摩太；因著保羅和提摩太，有了以巴弗提。他們各有不同的運作。 

保羅為什麼對以巴弗提有很高的稱許？因為以巴弗提是住在聖徒們中間、是聯於聖徒的人，他對教會的往前甚是關鍵。

讓魂處在上好的狀態裡 

一個人屬靈的最高點，是讓魂處在一個上好的狀態裡。我的靈可以非常激憤，但我的魂總要平靜安息。

22　但你們知道提摩太蒙稱許的明證，他為著福音與我一同事奉，像兒子待父親一樣。

22 But you know his approvedness, that as a child with a father he has served with me unto the gospel.

提摩太有一個明證 --保羅很清楚，他仍要留在世間與聖徒們同在。我們並不孤單，我們有提摩太，有保羅顧念我們。

23　所以我一旦看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去；

23 Him therefore I hope to send immediately, as soon as I see how things go with me.

24　但我在主裡深信，我自己也必快去。

24 But I trust in the Lord that I myself also will come shortly.

25　然而，我認為必須打發以巴弗提到你們那裡去，他是我的弟兄、同工、並一同當兵的，也是你們的使徒，和供應我需用的供奉者。

25 But I considered it necessary to send to you Epaphroditus, my brother and fellow worker and fellow soldier, and your apostle and minister to my need,

使徒保羅對教會的情感，你看見同工之間那種感情，你也看見保羅和提摩太是這樣的顧念地方教會。 主耶穌至終成為真帳幕的執事 

供奉者，leitourgos，亦可譯作執事，以巴弗提雖然平凡，至終達到和耶穌基督一樣──執事。主耶穌基督至終成為真帳幕的執事，以巴弗提也是一個執事。 以巴弗提是「我的兄弟」，「同工」，「戰友」，「使徒」，「執事」 

供給使徒需用，就是與神同工 

保羅的需要就是神經綸的需要。神經綸的運作是藉著保羅而成就，神的工作是藉著保羅而作成，神的說話是藉著保羅而說出；當保羅的需用得著滿足的時候，神就可以自由的行動、往前。所以，供給保羅的需用，不只是在經濟上照顧保羅，更是在屬靈上與保羅同工，也是與神同工。

是主耶穌基督自己將生命供應給全身每一個肢體。我們是執事，有分於主耶穌那神聖的運作。 

事奉需要在屬靈的負擔裡作 

以巴弗提不僅供給了物質的需要，也供給了屬靈的需要。

教會的事務看起來是外面的活動；需要我們屬靈的來作，否則就會厭煩。不再有負擔，因此要在屬靈的負擔裡來服事事務的事。 

不論你作什麼，在這些實際的服事上，你都可以作得很屬靈。 

無論我指揮交通的時候，在整潔廁的時候，我都是屬靈的做事。 

新約的每個聖徒都是祭司 

即或你的服事是利未人的事奉，你也要以祭司的心態來作利未人的事，你要以屬靈的心態去作實際的事奉。我真寶貴這一段。以巴弗提的服事不是為著保羅，而是為著神的經綸。他在實際的財物供給上，加進了屬靈的成份，至終他成熟的情形就顯了出來。每一個聖徒都可以是屬靈人。每一個聖徒都是在新約的職事裡作一個執事。 

以巴弗提沒有名望，卻在主面前非常寶貴的人。服事的價值不在於你作得多好，而在於服事的過程中你有多屬靈？你在過程中得著了多少基督？你有多少屬靈的運作在其中？ 

同工，有同樣的異象和託付 -- 戰友，一同為著主的見證爭戰 

戰友，是聯於奮鬥，是聯於為著主的國度而有的爭戰。以巴弗提忠心的、屬靈的成就主所託付給他實際的事，

地方教會應該產生使徒 --以巴弗提是送錢的使徒。

地方教會應該差遣使徒--一個健康的地方教會是能打發人出去的，好應付主的見證的需要。每一個聖徒都應該預備好，隨時為著主的權益受差遣。 

26　他很想念你們眾人，並且極其難過，因你們聽見他病了，

26 Since he longed after you all and was greatly distressed because you heard that he had become sick;

27　他實在是病了，幾乎要死；然而神憐憫他，不但憐憫他，也憐憫我，免得我憂上加憂。

27 For indeed he had become sick, near to death, but God had mercy on him, and not on him only but also on me that I might not have sorrow upon sorrow.

或許以巴弗提需要辛苦作工，來供給保羅的需用，才會病了。就在此刻，神的憐恤臨到以巴弗提，也臨到保羅。 

極其難過的以巴弗提以巴弗提，一個平凡的弟兄

保羅沒有說以巴弗提有恩賜，沒有說他運作有能力，沒有說他向著主熱心，沒有說他能分賜生命。保羅說的很簡單： 他是我的兄弟，與我一同做工的，一同當兵的，你們所差遣的，供給我需用的。 

以巴弗提是腓立比教會所差遣的，他到羅馬，為著照顧保羅的需要。他是一個平凡的弟兄。我們都可以像以巴弗提一樣，他在平凡中顯出超凡，又在超凡中顯出平凡。他很平凡，卻又很特殊。他的特殊，不是因為他的恩賜，不是因 為他的運作，而是因著他的所是。 

極其難過的以巴弗提 

保羅應該第一個起來埋怨，「弟兄們，你們難道不能送一個強健的弟兄來嗎？你們送一個軟弱的以巴弗提來，這算什麼？他能作什麼呢？」保羅沒有一句 怨言。當工作掛帥的時候，這類的事常常發生。人會說，「你為什麼打發這個人來？他什麼都不會！」這說出在人的心裡沒有弟兄相愛， 只有工作的成就。只要一個人能作事，他就受歡迎。最憂傷的是誰？是在病中的以巴弗提。

教會和工人的關係是一個好榜樣，工人和教會之間有一個生命的關係，有一個愛的關係，有一個在基督裡為著彼此益處的關係。保羅說，他是憂上加憂（27節）；以巴弗提說，他是極其難過（26節）。

這幾節聖經有很感人的彼此顧惜。可以作為教會生活的審核。 

主的僕人是憂傷的 

腓立比書是一卷喜樂的書，還是一卷憂傷的書；而是憂上加憂。你要成為屬靈的人，先要成為一個有人性的人。如果人性的感覺失去了，所有屬靈的實際都是假的。你在屬靈之前，你需要非常有人性。 

28　所以我越發急切打發他去，叫你們再見到他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。

28 I have sent him therefore the more eagerly, so that when you see him again, you may rejoice and I may be less sorrowful.

主醫治了以巴弗提。保羅打發以巴弗提回去，這是一件生機、甜美的事。 

為著聖徒們而成為憂愁的人

保羅是喜樂的；然而在他的喜樂裡，他有一種憂愁。他想到教會的情形，他想到聖徒們的成長，他想到弟兄們中間缺少同心合意的情形，他滿了憂愁。保羅要說，「我是一個憂愁的人。我很感謝主，祂醫治了以巴弗提，我現在打發他回你們那裡，叫你們再見他就可以喜樂，我也可以少些憂愁。即或以巴弗提回去了，我還是憂愁。除非你們的生命成熟了，憂愁就要一直在我的裡面。我是何等為著眾教會而掛慮呢！」  

憂上加憂的保羅 

保羅這樣一個豪邁的人，竟會為了一個平凡的弟兄而憂傷！ 

以巴弗提不過就是許多弟兄中的一個。保羅就要說，這些我都知道，然而我只願神憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。 

耶穌的人性顯於神聖的運作之上 

在教會生活裡，活出主耶穌的人性，應該過於彰顯神的能力。教會生活的祕訣，是讓主耶穌的人性顯於一切神聖的運作之上。 

不要輕易的運用屬靈的恩賜。保羅所運用的是主耶穌的人性，這一個遠超過他對神聖能力的運用。

最摧殘教會的是「工作至上」 

保羅奮鬥的祕訣，就是我對待以巴弗提的方式。我們要學保羅這樣來對待我們的弟兄。

被憂愁所佔滿的保羅 

腓立比書不就是一卷喜樂的書嗎？保羅說，他是一個憂愁的人呢？我想保羅的裡面有一種懊悔。當同工受了傷，覺得沮喪，甚至退後。這時，他會有一 種懊悔。就有一種憂愁。保羅也有虧欠以巴弗提的感覺

               憂愁成了保羅的一部分

在我裡面有一個傷痕，這個傷痕成了我的一部分。 

教會生活的實際，乃是一個弟兄烙印在你的心裡，一個弟兄的成長佔據了你的心，一個弟兄的屬靈情形成了你存在的意義。

以巴弗提的病叫保羅有許多的懊悔。保羅的憂愁也是來自他裡面的懊悔。

29　因此你們要在主裡歡歡喜喜的接待他，並且要尊重這樣的人，

29 Receive him therefore in the Lord with all joy, and hold such in honor,

尊重，就是認定對方的價值 

尊重，希臘文是兩個字，一個是echo（有），一個是entimos（有價值的）。Entimos這個字是en（強調「構成」這一面）加上time（價值）。尊重，就是認定對方那滿有價值的構成。

尊重，是因著尊貴的所是 

Entimos表示對人有一種尊崇，不是因為對方的地位，而是因為對方這個人的所是。以巴弗提有一個尊貴的所是。「因他為做基督的工夫，幾乎至 死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。」（30節） 

教會生活是生機的 

30　因他為基督的工作，冒著性命的危險，幾乎至死，要補足你們在供奉我的事上所有的短缺。

30 Because for the work of Christ he drew near unto death, risking his life, that he might fill up your lack of service toward me.

經過試驗而蒙稱許的明證

主的僕人需要經過試驗、蒙神稱許 

明證（dokime），指經過試驗而有的稱許。一個主的僕人的價值、功用，以及健康的情形。都要經過試驗。提摩太的職分也是經過試驗的。 

第一個試驗：真誠、捨己

我向著教會是真誠的，所以我就為著教會的益處而捨己。我們容易照著例行的流程來事奉，缺少捨己的熱誠。 

捨己是一切事奉的基礎。捨己就好像鹽一樣。讓事奉有「味道」。

第二個試驗：負擔 

你的負擔要清楚。你要怎麼樣蒙稱許呢？讓你的負擔顯明出來！有負擔、有託付的人！這是一個把自己全然傾倒的人！這個人的生活、這個人的一生，就是見證他所看見、所執著的！這一個就要帶進稱許。 你的負擔會帶進主的行動；你的負擔會提昇、加強行動，使它更為豐富、更為實際。負擔是不止息的。 

第三個試驗：追求  

裝備多少；真理上有多少豐富、多少構成。你不可能沒有追求而蒙稱許。第三代很容易是空的，除了宗教的規條以外什麼也沒有。 

蒙稱許的第四個條件：尋求交通 

交通會限制你、約束你、了結你、叫你降卑。保羅很有智慧主動尋求交通。 

一、保羅尋求和彼得交通 

在交通中，不要堅持你的看法，不要強加你的想法在人身上，也不要降服於別人的想法。我們一同來尋求交通，好叫生命可以流通，好叫各人的看見和異象可以彼以分享。我所有的，可以成為別人的祝福；別人所有的，可以成為我的祝福。

二、巴拿巴把保羅帶進安提阿的交通裡 

三、保羅接納巴拿巴 

交通就像一個極有價值的花瓶，即使有一點點的瑕疵，你並不輕易打碎它。一個認識交通的人，他不讓任何事物拆毀他與弟兄們之間的關係。不一個對人滿了批判的人，永遠不認識交通。交通的原則是接納，而不是排斥。我們會揀選交通的對象，但交通的本質卻是包容一切的。 

四、保羅尊重亞波羅 

亞波羅澆灌什麼呢？他澆灌的不都是難處嗎？一個認識交通的人，是一個珍賞別人價值的人。尋求交通，並不是尋求「聯合」，不是尋求一致的行動、同一個語言、同一個口號，而是在甜美的交通中尋求同一個生命，以及生命的流通。

五、交通的包容相對於宗教的狹窄 

交通就是包容。正和宗教的狹窄相對。

弟兄會的難處就是出在交通上，導致他們中間分了又分。最重要的不是你是否為著基督，而是你是否尋求交通。

主的僕人因著自己所看見的而變得狹窄。這一點點的祝福就使他成為難以交通的人；一點點的光照常常不是基督身體的祝福，而是教會分裂的原因。 

蒙稱許的條件：尋求交通 

交通不一定要產生結論。交通是生命的流通，交通是生命的事，它不一定是為著帶進一個行動或方向。要尋求交通，但是不要尋求結論。我把生命分賜到了你的裡面，你也把生命分賜給我，這一個分賜能帶進醫治。 

蒙稱許的第五個條件：單單向主而活 

當試驗臨到我們的時候，我們所在意的是自己的得勝或失敗，而忽略了單單向著主而活。當你為著主而活的時候，自然你也會為著主所顧念的事而活，但你的心卻是單單的向著主。主越使用你，你越是有用，你就越難單單的向主而活。在你生命成長的每一個階段裡，你都要祈求主賜給你向著祂的單純，否則你不知不覺就成為一個宗教狂熱的人。

蒙稱許的第六個條件：服在神聖的主權之下 

你要從一切神聖主權所量給你的環境中蒙稱許。所有你所知道的真理都要經過試驗。   認定這一切都是出自神聖的主權，沒有埋怨，沒有公平或不公平的觀念 

蒙稱許的第七個條件：在勞苦和牧養上滿有果效 

你的屬靈情形十分聯於你的運作。如果你的運作受了限制，你所有的一切都要受限制。你的負擔需要經由你的牧養和勞苦而顯明出來。一個好的牧人。 

我的勞苦必須要有果效！你一直要問：我的果效在哪裡？因著我的勞苦，人在主面前改變他的生活，改變他的人生，改變他的地位，改變他的存在，我就知道，我的勞苦是經過了試驗、蒙了稱許的。 

看哪，我與神所給我的兒女 --你的勞苦有果效出來。

向著主而活，沒有一個代價是太大的 

有的人向著事奉而活，有的人向著工作而活，有的人向著某一個教訓而活。這些並不是錯的。當你向著主而活的時候，你自然事奉，你自然作工，你自然追求真理；但是如果基督從你身上消失了，你卻仍執著於你的事奉、工作，你就離開了向著主的單純。

一個單單向著主而活的人，他是在一切發生在他身上的事之上。沒有一個代價是太大的。

蒙稱許的第八個條件：作一個善於教導的人 

一、教導是根據主在我們身上的構成

二、教導是根據聖徒的需要 

三、教導是根據膏油主的同在。

四、教導不是為著教導本身 

教導，需要把人帶到基督裡，需要把人帶到神的經綸裡，看見神的旨意，需要提昇聖徒屬靈生命層次，擴大聖徒的屬靈眼界。 

五、教導能帶進託付 

教導還能產生負擔。產生影響，羨慕更深的住在主裡面。 

六、教導必須有果效 

果效是根據你的構成，根據聖徒的情形，根據主在祂膏油裡的帶領，為要把人帶到主面前，把人帶到神的經綸裡，提昇聖徒的屬靈層次，在聖徒裡面產生負擔；這樣，聖徒就能因著你的教導過另一種生活。這一個，我稱之為果效。

有誰軟弱，我不軟弱？ 

教會中我們常常都像「壓土機」一樣，誰不和我一致，誰不順從我，我就把他鏟到一邊去，我就宣告他的失敗，我就暴露他的軟弱。弟兄們，當你在聖徒中間勞苦的時候，你的心態應該是軟弱，你應該也在軟弱裡。什麼是軟弱？要愛主嗎？我不能；要奉獻給主？我不能；要把自己完全為主擺上？我不能；要我單單的向主而活？我不能；要使教會得勝？我不能；要叫教會興旺？我不能；因此，我有一個極深的感觸：主啊，我何等軟弱！這就是保羅所說，有誰軟弱，我不軟弱？有誰跌倒，我不焦急？我若有所誇的，就誇那關乎我軟弱的事便了。 

對自己的軟弱有知覺 

保羅並不是活在他的軟弱裡，而是對軟弱有知覺。他要說，主啊，只有你能建造教會，只有你能叫人來愛你，只有你能叫人把自己奉獻給你，只有你能吸引人來追求你。主啊，在一切屬靈的事上，我只能與你配合。 

服在神聖的主權之下

 他知道，若沒有主的許可，沒有一樣事情會發生在我身上。這一切發生的事，都是為了變化我，都是為了叫我更多與主一致，都是為了使我更剛強的為主站住。

為著聖徒花費自己 

保羅說「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。」（林後十二15） 花費，包括在財物上和自己的魂生命上。

          提摩太蒙稱許的榜樣

第一、叫帶領的弟兄魂裡安詳的人

    主的僕人需要心得安慰

魂處在一個上好的狀態裡，這就是屬靈健康情形的證明。 

主的僕人沒有政治 

如果你真有負擔去一個地方，你不應該在意那裡的人是否歡迎你。如果你沒有從主來的引導，無論人怎麼歡迎你，你都不該去。

像活祭一樣獻給主 

第二、與主的僕人同魂 

提摩太和保羅是同魂的，這是提摩太蒙稱許的原因。 

如果你是一個青年聖徒，你要怎麼樣蒙稱許呢？第一個，要盡可能的幫助長老，盡可能的幫助帶領的弟兄，好叫他們有一個安詳的魂。幫助年長弟兄有一個安詳的魂， 是青年弟兄很難學的一個功課。你是一個青年人，你如果對帶領你的弟兄有意見，你就很不智慧。你要學習和服事你的人站在一起，好叫他們的魂可以有一個上好的狀態。一個安詳的魂，會有許多啟示和亮光臨到他。 

第二個，你要盡可能的配合主的僕人的負擔，好與他同魂。

第三、在所在的教會中蒙稱許 

在教會中有一個好名聲，這是一件大事。蒙稱許，是從你的地方教會開始的；也從鄰近的教會開始。最難的就是被你當地教會的聖徒所稱許，因為他們認識你最清楚。只有一個樂意為著教會捨己、為教會而活、照著聖徒的需要事奉、根據主所量給他的恩賜而盡職的人，才能蒙稱許。 

第四、作一個流淚的人 

一、眼淚表示真誠 

倪柝聲弟兄《眼淚》說到「在這墮落的世代，是神的憐恤，我們還有眼淚來洗滌其中的污穢。」，「主把我們的眼淚裝在袋子裡，作為我們的賞賜。」 

二、眼淚表示你有分其中 

眼淚總是顯出一個人的真誠，眼淚也說出你有分於其中。眼淚是一個「參與」的記號。我為你流淚，因為你在我的心裡，我有分於你。我看見一個聖徒受苦，我流淚，因為我有分於他的苦難。我看見一個聖徒被主復興，我流淚，因為我有分於他的復興。 

三、眼淚表示心中的柔細 

心裡柔細的人會流淚。因著你的心柔細，你會讓聖徒進到你的心，讓主進到你的心，讓主的行動進到你的心，讓主的帶領進到你的心，你會有一個度量來顧念主、顧念教會。過度流淚表示情緒化，太情緒化並不好。價值並不高。

第五、持守基督身體的等次 

提摩太是一個在保羅的工作裡相當認識等次的弟兄。提摩太尊重生機的等次，他會說，「保羅，如果這是你的負擔，我接受！」

第六、以清心愛主的人為同伴 

第七、在聖經上裝備自己 

眾人並不求耶穌基督的事 

保羅要說，「我們是為著神的經綸的，我們是為著主的見證的，神也呼召許多人來盡他們的職事；但不知道為什麼，即使是蒙神呼召的人，也很容易走自己的路。」

提摩太待保羅像兒子待父親一樣 

我們應該要有屬靈的父親，我們應該成為屬靈的兒子。提摩太不僅是兒子，他也與使徒一同服事；他不僅與使徒一同服事，他們的目標是相同的，他們的目的是相同的，他們勞苦的果效是相同的，他們一同為著興旺福音而勞苦。 

向主而活，也向教會而活 

保羅向著基督而活的時候，也向著教會而活。 

當保羅決定要仍住世間、與聖徒同住的時候，他馬上打發提摩太去。 

保羅有把握他要被釋放，這是一件很奇妙的事。他知道他一定會獲釋。他有了這樣的認定，他就決定盡快到腓立比去。他說，「但我靠著主自信我也必快去。」（24節）
有屬靈的父親是有福的，屬靈的父子關係是逐漸發展出來的 ，父子是彼此祝福的 

教會需要一個好的家風 

眾人對教會的那種敬畏，是不得了的。這是我們的家風，我要成長，我不在乎思不思議。

屬靈的成長需要榜樣 

偶像叫人迷信，是外面的；榜樣卻是滿有內涵的。一個作榜樣的人，他的生活就是他這個人的所是。他成為一個榜樣，不僅是因著他的生活，不僅是因著他的運作，還 是因著他內裡的所是。 

父子如同師傅和學徒 

看你怎麼讀聖經，看你怎麼禱告，看你怎麼運作，看你怎麼接觸人，看你怎麼照顧人，看你怎麼把人服事起來，看你怎麼盡職…他們從你學習到這些。

沒有父親，很難成長 

你的成長相當聯於你的父親，和他在愛裡、在生命裡建立關係，以他的生活方式、運作方式作為榜樣。 你只要稍微放鬆一下，他們就要跌倒。

有屬靈的父親是蒙福的

 在地位上是基督耶穌的奴僕 

我是一個基督耶穌的奴僕。我不是為我的父親而活， 我是為主而活；我的父親不是為著我而活，他是為著主而活。如果我為著我的父親而活，是因為我的父親是為著主而活；如果我的父親為著我而活，是因為他的兒子是為著主而活。

在奴僕的地位上產生託付 

如果我對一件事是有託付的，這件事會佔有我的全人。

在託付裡產生勞苦 

為什麼你說他沒有盼望？因為你的勞苦不是根據你的託付，而是根據你的目標。 

真實事奉的三要素：立場、託付、勞苦 

立場，我是一個基督耶穌的奴僕，託付，我知道我的一生是為著基督的，我的一生是為著教會的，我的一生是為著教會的建造的，我的一生是為著基督的身體的，我的一生是為著神永遠的經綸的。

看哪，我與神所給我的兒女 

託付是從堅定的立場而來的，從這個託付會生出勞苦來。一個根據託付而有的勞苦，它的價值非常高。主看見祂勞苦的果效，祂是何等的滿足！ 

興旺福音，就是向著福音 

興旺福音，按原文直譯「達於（eis）福音」（unto the gospel），這說出一個過程，並且這個過程有一個目標。有一個共同的運作，也有一個過程在其中。 

勞苦是指一個領域，運作是根據一個計劃。最甜美的父子的關係應該終結於神的經綸、終結於神經綸的實化。 

沒有父親，很難長得好 

倪弟兄是由一個姊妹父親帶大的， 他們之間有一個父子的生命關係。

為教會而死，為教會而活 

保羅不是一個英雄，而是一個為我們捨己，顧念我們成長的保羅！保羅生機的與基督同在，保羅生機的與提摩太同在，保羅和提摩太又生機的與腓立比教會在一起。這是何等一個基督身體生機的彰顯！