宏北愛心小站

2012-02-28 23:15:03***chengi***

名詞解釋(一)

留言 0 收藏 0 推薦 0

名詞	解釋
靈鷲山	（地名）舊稱耆闍崛，新稱姞栗陀羅矩吒，譯曰靈鷲，鷲頭，新譯鷲峰，鷲臺。又稱靈山，靈嶽，鷲嶽。山形似鷲，名又以山上鷲鳥多，故名。摩竭陀國之正中名上茅城，五山周圍如城郭，是為摩竭陀國之舊都。自此東北四五里，有王舍城，毘婆娑羅王之新都也，自此東北十里，靈鷲山在焉，即五山中之最高者，在上茅城之舊都東北十四五里（西域記九釋迦方誌下），中土往往沿用其名。如福建福清縣北之鷲峰。浙江杭州之飛來峰。亦名靈鷲。是也。
無上	（術語）謂無有過於此者。善見律一曰：「無上者。諸法無能勝也。」華嚴大疏鈔十三曰：「無有能過者，故號為無上。」淨土論註曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」
法門	（術語）佛所說，為世之則者，謂之法，此法為眾聖入道之通處，故云門。又諸法並通於一實，故名為門。又為如來聖智遊履之處，故名為門。華嚴大疏二曰：「如來通智遊入，故號門。」同演義鈔一曰：「並通一實，故得稱門。」註維摩經八曰：「肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」起信論義記中本曰：「軌生物解曰法，聞智通遊曰門。」法界次第中曰：「門謂能通。」又，門者差別之義。所說之法義有種種差別，故云法門。增一阿含經十曰：「如來開法門，聞者得篤信。」法華經方便品曰：「以種種法門，宣示佛道。」止觀一曰：「此之止觀，天台智者己心中所行法門。」
無量	（雜語）多大而不可計量也。又數目之名。攝大乘論釋八曰：「不可以譬類得知為無量。」勝鬘經寶窟中本曰：「無量義者，猶是廣大異名。」同上末曰：「依華嚴經是百二十數中一數之名也。非是汎爾言無量也。
無邊	（術語）廣大而無邊際也。起信論曰：「虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故眾生無邊。眾生無邊，故心行差別亦復無邊。」
天人	（術語）天與人，即六趣中之天趣與人趣也。無量壽經上曰：「天人歸仰。」又曰：「諸天世人。」法華經寶塔品曰：「移諸天人，置於他土。」【又】（天名）天上之人，天界生類之總稱，如天人之五衰等
有情	（術語）Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。有情識者，有愛情者。總名動物。唯識述記一本曰：「梵言薩埵，此言有情，有情識故。（中略）又情者愛也，能有愛生故。（中略）言眾生者，不善理也，草木眾生。」大日經疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著義。又名薩埵，是有情義。
無情	指沒有情識活動的礦植物，如山河大地及草木等是。
妙境	（術語）不思議之境界也。謂以觀法之智慧觀之，則一一之法，皆備實相之理也。
殊勝	（術語）事之超絕而世所希有者曰殊勝。
妙境	（術語）不思議之境界也。謂以觀法之智慧觀之，則一一之法，皆備實相之理也
上乘	（術語）又云上衍。大乘之異名。世親攝論一曰：「如是三藏下乘上乘有差別故，則成二藏。」
妙理	（術語）深妙之道理也
天地之大德曰生	易：｢天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財。」周易「繫辭傳」謂：「天地之大德，曰：『生』。」韓康伯注：「施生，而不為，故能常生，故曰大德。」此老子所謂：「以其不自生，故能長生」之以天之「無為」而以形上超越之義解之者。而孔穎達正義則曰：「欲明聖人同天地之德」者，此「同」是乃方東美教授所謂「生命包容萬類，緜絡大道，變通化裁，原始要終，敦仁存愛，繼善成性，无方无體，亦剛亦柔，趣時顯用，亦動亦靜。生含五義：一、育種成性義，二、開物成務義，三、創進不息義，四、變化通幾義，五、緜延長存義。故易重言之曰：『生生』。」天地之大德曰生易經有個生生哲學，說到上天有好生之德，其實它對應著一句話:凡有的還要加給他。生命期待完善自我、自我圓成。但總要「有」心、「有」種子，易經上說有德〈得〉。
苦海	（譬喻）苦無際限，譬之以海也。法華經壽量品曰：「我見諸眾生，沒在於苦海。」楞嚴經四曰：「引諸沈冥，出於苦海。」心地觀經二曰：「常於生死苦海中，作大船師濟群生。」千手陀羅尼經曰：「南無大悲觀世音，願我早得超苦海。」止觀四上曰：「苦海悠深，船筏安寄。」（喻）眾生在六道之中生死輪迴，備受種種的痛苦，好像沉溺於無邊無際的大海之中一樣
無明	（術語）梵語，謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。本業經上曰：「無明者，名不了一切法。」大乘義章二曰：「於法不了為無明。」同四曰：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。」俱舍論十曰：「明所治無明。（中略）其相云何？謂不了知諦寶業果。」（四諦三寶業因果報）。唯識論六曰：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」 ------------------------------------------------------------------ 一切惑業，若逆溯之，其源無不歸納於無明。蓋一切惑業，無非由執。由有執故，乃能成障。所以執者，為有著故。所以著者，原無明故。無明之外，無別他因。故此一切惑業，無不歸納於無明也。 ------------------------------------------------------------------ 謂於事理等法，無所明了，障覆真性也。 ------------------------------------------------------------------ 謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。 ------------------------------------------------------------------ 不明白道理，亦即愚痴的別名。
因緣相續	眾生生滅因果，不出二義，所謂因緣相續是也。正因助緣，使現生起，是為因緣。因果次第，不相斷絕，是為相續。　　一、因緣故，世間一切非常。　　二、相續故，世間一切非斷。　　是因緣相續，世間流轉之二總相也。故曰：因緣相續，世間之果報分明。　　　　因緣相續（四相）　　　　　　　　┌一、苦　　　　　　　　│二、空　　有漏果報四相┤ 　　　　　　　　│三、無常　　　　　　　　└四、無我　　　　（世間法相）　　　　　　┌因緣………不常　　世間法相┤ 　　　　　　└相續………不斷
因果	（術語）因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。觀無量壽經曰：「深信因果，不謗大乘。」止觀五下曰：「招果為因，剋獲為果。」十住毘婆娑論十二曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 　楞嚴經曰：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」　　泥犁經曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。」　　因果經曰：「欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所為者是。」　　涅槃經曰：「善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。」　　彌勒所問經曰：「一業多果，多業一果。」（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）　　彌勒所問經又謂一業漸感五果，得異熟三果，等二果。　　又謂十不善業道，有三種果：一果報果，二習氣果，三增上果。生地獄中，是名增上果。由地獄退生人中，依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故痴心增上，以是一切名習氣果。依彼十種不善業道。有一切外物氣勢，所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。 -------------------------------------------------------------------------- 因是種因，果是結果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果
四生	有情總有四有，而生有區別，有其四種，所謂四生。言四生者，一切有情，有四種生。謂胎生、卵生、濕生、化生。　　一、胎生　含藏而出，是曰胎生。　　二、卵生　依殼而延，是曰卵生。　　三、濕生　假潤而生，是曰濕生。　　四、化生　無而化有，是曰化生。 --------------------------------------------------- 胎生、卵生、濕生、化生。胎生是在母胎內成體之後才出生的生命，如人類是；卵生是在卵殼內成體之後才出生的生命，如鳥類是；濕生是依靠濕氣而受形的生命；如蟲類是，化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類是。
六道	（名數）與六趣同。地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人間，天上是也。此六者，乃眾生輪迴之道途，故曰六道。眾生各乘因業而趣之，故謂之六趣。法華經序品曰：「六道眾生生死所趣。」法華玄義二曰：「約十法界謂六道四聖也。」(參見:六趣)
仁為己任，舍我其誰	曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！(《論語·泰伯第八》)
淋漓盡致	形容文章或說話表達得非常充分、透徹，或非常痛快。
法喜	（術語）聞法或味法而生喜，是曰法喜。法華經寶塔品曰：「聞塔中所出音聲，皆得法喜。」讚阿彌陀佛偈曰：「光所至處得法喜。」案維摩詰菩薩，以法喜為妻，慈悲為女。法喜者，亦謂見法生歡喜也。蘇軾詩曰：「雖無孔方兄，幸有法喜妻。
佛智	（術語）佛陀之智慧也。梵云阿耨多羅三藐三菩提，舊翻無上正等覺，又云薩般若，舊譯一切種智，是佛智之別號也。其真智正而無有過之者，故云無上正智。於法無有不知，故云一切種智。智度論四十六曰：「佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。」同八十五曰：「唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提。」宗鏡錄三十三曰：「佛智者即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷為智。」十住毘婆沙論十五曰：「佛智是一切功德住處。」法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」
名利	（術語）名譽與利益也。法華經序品曰：「貪著於名利，求名利無厭。」新譯仁王經下曰：「惡比丘為求名利不依我國。」起信論曰：「非求世間名利恭敬。」教行信證末曰：「沈沒於愛欲廣海，迷惑於名利大山。」
塵勞	（術語）煩惱之異名。貪瞋等之煩惱，坌穢真性，勞亂身心，謂為塵勞。維摩慧遠疏曰：「煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。」長水楞嚴疏一上曰：「染污故名塵，擾惱故名勞。」止觀一曰：「塵勞即是菩提。」 ---------------------------------------- 心勞塵境，是煩惱的別名。
披星戴月	櫛風沐雨 (以風梳髮，以雨沐浴。比喻在外奔走，極為辛勞。)﹑早作夜息
防微杜漸	防備禍患的萌芽，杜絕亂源的開端。謂防患於未然。
廣長舌	（術語）三十二相之一。舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至髮際。智度論八曰：「問曰：如佛世尊，大德尊重，何以故？出廣長舌似如輕相。答曰：舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，覆面上，至髮際。語婆羅門言：汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？婆羅門言：若人舌能覆鼻無虛妄，何況至髮際？我心信佛必不妄語。」法華經神力品曰：「現大神力，出廣長舌，上至梵世。」阿彌陀經曰：「恒河沙數諸佛各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。」
阿修羅	（異類）Asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神。六道之一。八部眾之一。名義集二曰：「阿修羅，舊翻無端正。男醜女端正，新翻非天。」西城記九曰：「阿素洛，舊曰阿修羅，又曰阿須倫，又曰阿蘇羅，皆訛也。」法華文句五曰：「阿修羅，此云無酒。四天下採華，醞於大海。魚龍業力，其味不變。嗔妒誓斷，故言無酒神。」大乘義章八末曰：「阿修羅者，是外國語，此名劣天。又人相傳名不酒神。」玄應音義三曰：「阿修倫，又作阿修羅，皆訛也，正言阿素洛。此譯云：阿無也，亦云非。素洛云酒，亦云天。名無酒神，亦名非天。經中亦名無善神也。」 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 六道之一，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很醜陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。