中壢地處老街溪與新街溪環抱著的中央台地，舊稱「澗仔壢」。「澗」是河水曲流，意味著沃野和滋養；「壢」的語源溯回客語，原義是「坑谷」，從安靜的土地延伸為熱鬧的南北中介，是旅客必然投宿的驛站，也成為文學轉運的張望與累積，以異地漂流豐富了在地的故事。

    出身新竹縣新埔鎮望族的杜潘芳格，因為祖父反對門不當、戶不對的媳婦，犧牲隱忍的母親和安靜壓抑的父親沈澱成生命底色；和愛情長跑七年的杜慶壽醫生結婚後，移居中壢，承擔婆家責任，拉拔四個弟弟、五個妹妹，生養七個孩子的疲憊，只能在詩裡尋找救贖：「鏡子裡的女人/不揹小孩，卻揹著/長長的黑髮在跳舞」，張揚的氣血、飛翔的勇氣、無邊無涯的嚮往……青春著永恆的軌跡。

    因為詩，鑿出她的文學流動。60年加入《笠》詩社；80年代移居美國數年後返台，積極創作客語詩；90年代出任《台灣文藝》雜誌社、女鯨詩社的社長；跨入新世紀後獲行政院客委會「傑出貢獻獎」、「台灣新文學貢獻獎」和真理大學台灣文學家牛津獎。〈中元節〉、〈紙人〉、〈平安戲〉是她不朽的里程碑；詩集《慶壽》、《朝晴》、《淮山完海》、《青鳳蘭波》和《遠千湖》的書名，每一個字都藏著生命中最重要的惦念。終於，她放下自小背在身上的「內在小孩」重負，在中壢，建構起一個寬闊的詩國度，直抵天涯海角，每一首詩就是她一生的尊嚴和驕傲，不肯老去，幸好也不會老去。

    出生中壢，同樣出身世家的丘秀芷，祖父是抗日志士丘先甲；三叔公是大名鼎鼎的丘逢甲；堂伯父丘念台為了紀念先父創建「逢甲大學」，為她取的筆名幾乎覆蓋了本名邱淑女。迥異於杜潘芳格物質豐裕底層的精神壓抑，她在窘促的流離途中開展出壯闊的生命力。替人作保的兄長讓家中房產遭法院查封，轉而借住於臺中郊區沒有水電供應的茅草屋，藉清寒獎學金以完成學業，而後在中和購買預售屋遭官商聯手欺壓，自行翻閱六法全書撰寫訴狀爭回權益，進一步成為文學世界裡難得一見的理財高手。

    她在政府單位任職時，聯繫起藝文界互動的橋，不僅自己的寫作素材更加豐富，也領著藝文圈的老幹新枝，不斷擴大地景的探勘與了解，在封閉的年代開啟了台灣極多數女作家的金門初旅。丈夫是抗日將領符岸壇的兒子符兆祥，創辦了世界華文作家協會任秘書長，從中壢到台灣，延伸到華文世界，她的信念就是要好好生活。

    和陳大為一起從馬來西亞霹靂州金寶移居中壢的鍾怡雯，和杜潘芳格、丘秀芷同樣擁有崇尚智識的靈魂伴侶，都是客籍女作家。取得國立臺灣師範大學國文所博士後，任教元智大學中文系，兼擅文學創作及文學評論，個性率性通透，風格獨特真誠，以超現實意境捕捉瞬間，凝視生活中微小又具有特別意義的永恆，遊走在河宴、聽說、飄浮書房和垂釣睡眠，捱日子竟也覺得陽光如此明媚，從馬華的海角天涯，聚焦到中壢，從而在微物宇宙豢養出誰都無從侷限的自由。

    杜潘芳格(1927/3/9~2016/3/10)一生衣食無慮；待過泥巴房、一家12個人擠過15坪大的房子裡的丘秀芷（1940/9/22~）富足退休；鍾怡雯(1969/2/13~)勾勒遷居日常的《麻雀樹》，在氤氳的鄉愁中穿透時間傷逝，珍視侷促中的詩意，創造生命的輕盈，為自己尋找庇護。透過20年代、40年代、60年代的時間差，我們也看見了從平淡安穩、理財投資到小資安居的空間依存，以一種獨特的印記，記錄著社會變遷，如驛站遠行。