詩為儒家事，而釋子亦能之者，皎然、九僧是也。釋典乃佛徒之業，詩人亦樂之者，摩詰、樂天是也。若論闡風化，翊文教，緇衣圓頂之徒固無與也。至於明心地、修淨行，雖緇徒本懷，白衣容或兼之。如其內修淨業，外輔風教，未始不可以為一也。

　　晚清士子盛為圖強之說而病儒術，洎民國建鼎，則疑典籍、反詩序，夸飾民主以泥人心，詭咎儒學而惑世道，至於支離姬孔，輕薄風教，而綱維陵遲矣，獨釋教之學猶存古風，士子或樂而從之。如濟南李豔者，本簪纓世族，慕內典，亦能詩，起身莒縣獄政，及政府播遷，從孔廟奉祀官旅寓大墩，以居士身傳能仁教法於中臺，時與臺北釋道源、鳳山釋煮雲分席，並稱淨土大家，士女悅而從之遊，然未聞其徒有能詩者也。

　　有笠雲生鏡川丈者，大墩南屯農家劉氏子，早歲刻勵向學，嘗依止黃聯章、郭茂松二氏門庭，曾文新已許為中臺一軍，又從靈巖山妙蓮長老及佛光山心定法師受浮圖戒法。晚歲以詩教撐拄於大墩，得豔《雪廬詩集》，仰同泰斗，及鄭順娘文教基金會迎為西賓，遂以豔集資教授，蓋欲尊道德而後事問學，藉詩教以激風俗也。是二人者，雖未接席，其事佛耽吟，則頗相類，竟不知其佛徒之好詩者也，抑詩人之事浮圖法也。

　　余也久耳鏡川丈之名，乙未之秋，嘗南馳大墩，登堂對坐，聆其述平生，憶師友，而繼之以長喟，慨江河之日下，悒悒然如天將墜者，余亦為之憮然興悲。蓋自櫟社崛起，中臺詩壘叢峙，光復以還，詩道日衰，其在黃、郭二氏，猶堪繩武，纔百餘年間，已身丁末運，丈其能無喟然乎？其先於甲午之夏，既三度中風，遂辭館職，收吟篇，即所居額其集，今將有勞於手民，問序及余，余以其所嘆，無慮平仄之不傳，乃憂世道之棼錯，遂為數語發其端，亦以寄慨云耳。　　民國一百有五年歲次丙申初春，黃鶴仁序於嗇廬北軒