傳為王維所作之〈伏生授經圖〉，伏生手放在几上，這個几的高度，可以推想孟子「隱几而臥」，與《莊子》說：「隱几而坐」的樣子。臥是伏臥，所以孟子是趴在几上，孟子為何如此，我把原文附下方。這張圖，正展現了畫家對漢代器物制度的認知，這層涵養，就不是隨便亂畫可以達到

《孟子‧公孫丑下》

孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言；夫子臥而不聽；請勿復敢見矣。」曰：「坐，我明語子：昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎﹖長者絕子乎﹖」

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几：「凥几也。象形。」從木為机，與木名机字競合。

　　《說文》：「几：凥几也。象形。《周禮》五几：玉几、彫几、彤几、䰍几、素几。」居里切己，凭、凥、処三字義之所從。《周禮‧春官》有「司几筵」，《詩‧大雅‧行葦》：「或肆之筵，或授之几。」〈史晨碑〉：「俯視几筵」，几筵並稱，筵者，竹席也。几筵者，席上設几為位也。

　　《禮記‧月令》：「養衰老，授几杖。」〈曲禮上〉：「謀於長者，必操几杖以從之。」又：「  若不得謝，則必賜之几杖，行，役以婦人。」几杖並稱，杖，所以安行。几，所以安坐，二物行止所憑。賜几者，蓋衰老疾病者難任久坐，授几以持身也。

　　几之高，《孟子‧公孫丑》：「隱几而臥。」《莊子‧齊物論》：「南郭子綦隱几而坐。」隱几者，憑几也。隱從㥯聲，㥯又從𤔌聲，《說文》：「𤔌：有所依也。从𠬪工。讀與隱同。」段注：「此與𨸏部隱音同義近，隱行而𤔌廢矣。」是隱具依義。則几高約盤坐時之腰上脅下，憑肘為度，或欹坐、或俯伏，皆得憑之，然非坐具。《說文敘傳》臣鍇曰：「人所凭坐几也。」段注：「古人坐而凭几，蹲則未有倚几者也。」是也。

　　几字之變，《易‧渙》：「九二，渙奔其机，悔亡。」王弼注：「机：承物者也。」《莊子‧秋水》：「公子牟隱机太息。」《左》襄十年：「知伯怒，投之以机。」《音義》：「机：本又作几，同。」檢《玉篇》：「几：居履切。案也。亦作机。」《廣韻》沿之。案也者，《後漢書‧梁鴻傳》：「舉案齊眉」者是也。至《說文》段注：「几，俗作机。」是几從木為机矣。然《說文》：「机：机木也。」即《山海經》：「單狐之山多机木。」郭《註》：「狀如楡，可燒以糞田。」本為木名。則隱机、机木，乃後世增從木為字者，字遂競合也。

　　坐則人為一几席，而言投之以机、操几杖以從，知古之几，為器輕且小。

上：四川出土漢磚拓片

坐下應是筵，所謂席，或稱竹席。座前長方形的是几，合稱几筵。可是這個几，又顯得小了。

有些火車站月臺上，還可以看到變形的几，可見几沒有在歷史長河中消失，只是本來當桌用，現在當椅用，功能改變了，所以也有叫凳。