《大乘廣五蘊論註》一卷　世親造論、安慧廣義、地婆訶羅譯、蔣維喬註

臺北市：佛教出版社，七十四年十月再版。

　　《大乘五蘊論》，北印度健馱邏國世親菩薩造，譯本有二，其一﹝唐﹞玄奘法師奉詔譯本。其二南印度羅羅國安慧菩薩註本，有〔唐〕中天竺國三藏地婆訶羅奉詔譯本，題曰《大乘廣五蘊論》，即蔣維喬註本所據者。

　　世親，或作天親，約晉至南北朝時，北印度健馱邏國人，依止聚賢，博學多聞，惟耽樂小乘。譏兄無著習大乘，無著遣二弟子，持《十地經》《無盡意菩薩請問經》往世親所，晨昏為之讀誦。世親始贊歎大乘殊勝，無著令造大乘教典以補過。遂弘瑜伽、唯識之學，號為千部論師，為超日王所護持。嘗作《對法俱舍頌》以酬本師聚賢，聚賢亦有著應之，世親為之疏，聚賢深不謂然，欲令世親刪削所注文字。世親聞而避之，寂於阿踰陀國（尼泊爾），世壽八十。所著《俱舍論》《唯識二十頌》《唯識三十頌》《十地經論》《無量壽經優波提舍願生偈》（淨土論）譯布中國。[1]

　　安慧，南北朝時，南印度羅羅國人，唯識十大論師之一，精因明，擅辯，與那爛陀寺住持護法同時，有《大乘廣五蘊論》《大乘阿毗達摩雜集論》，選譯《大乘中觀論釋》《俱捨實義釋》，新譯有《唯識三十頌釋論》[2]。

　　地婆訶羅（613-687），華言日照，自幼出家，洞明八藏，博曉四阿含，戒行清淨，尤工咒術。於那爛陀寺遇玄奘，玄奘返唐，訶羅起意遊化。高宗儀鳳中（676-679）至長安，表請翻譯所齎經夾。永隆元年（680），敕准依玄奘例，於西太原寺及廣福寺，各以別院安置，選名德十人助譯。譯成《大乘密嚴經》《大乘廣五蘊論》等十八部，凡三十四卷。歲久思母，以疾不得還，則天垂拱三年（687），寂於譯經室，年七十五，敕葬洛陽龍門香山寺。生平見宋《高僧傳》卷二及《續譯經圖記》。

　　維喬（1873-1958），字竹莊，號因是子，江蘇武進人。光緒廿一年，入江陰南菁書院。明年，入常州致用精舍。廿八年，入蔡元培（1868-1940）所組中國教育會。次年春，應元培邀，為愛國學社教員。又兼《蘇報》撰稿及商務印書館編輯，為編教科書。民國肇建，元培為教育總長，以維喬富遊歷，請為助，遂旅北京。范源濂（1875-1927）繼教長，以維喬為參事。財政部會計司長徐蔚如時邀維喬聽經，民國七年，皈依諦閑（1858-1932）。及源濂去職，維喬復歸商務印書館。十一年七月，任江蘇省教育廳廳長，後為南京東南大學校長。十八年，上海光華大學聘為哲學教授，歷任該校中文系教授、主任、教務長兼文學院院長等職，凡二十餘載。其間曾兼上海正風文學院院長、鴻英圖書館館長、人文月刊社社長等職。三十八年，嘗膺選蘇南人民代表大會主席及常任副主席。四十七年春，逝於上海，年八十六。有《中國近三百年哲學史》《呂氏春秋匯校》《佛學概論》《佛學綱要》《中國佛教史》等。少日嘗困於疾，依﹝清﹞汪昂《醫方集解‧勿藥元詮》自學有驗。年廿八時，嘗患肺結核，乃摒絕醫藥人事，如法苦修三月，疾癒，因著《因是子靜坐法》，後數改其編云。

　　《起信論》論心體有體、相、用三大，世親所傳唯識之學，即就相上說，故稱唯識宗，或法相宗。心之本體，不可捉摹，相則可以證知。所謂相者，即心態也，佛教之心理學也。此在先秦諸子非無論之者，惟皆簡略為耳目好惡之情，數語可盡；內典至玄奘譯傳始光大，其細論種種，永嘉玄覺謂是入海算沙，其學流傳數世而微。近世諱言儒術，居士佛徒復倡之。

　　蘊者，積聚也、藏聚也。五蘊者，謂色、受、想、行、識等。所論尤以行、識二蘊為主，微分細述，雖謂算沙，畢竟是學人之階。民國初，歐陽漸謂法相宗所據六經十一論，十一論者，又分一本十支，大要《百法明門論》《大乘五蘊論》為端，世親此論即相宗基本教義。安慧菩薩《廣論》即《大乘五蘊論》之註，譯入東土，東土素無註疏，維喬此註堪稱創作。書中校對不精者，間或有之。即譯本而論，與民國五年歐陽漸刊於金陵刻經處者，亦小有出入。惟其校訂原文八處，有功文獻，自不待言矣。