臺北市：佛教出版社，七十六年七月影光緒十年金陵刻經處刊本。

　　禪宗衣缽，自六祖傳南嶽懷讓，讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海傳黃檗希運（？-850），運傳臨濟義玄，遂開臨濟宗，至今為禪門主流。黃檗生平見﹝宋﹞釋道原《景德傳燈錄》曰：「洪州黃檗希運禪師，閩人也，幼於本州黃檗山出家。額間隆起如肉珠，音辭朗潤，志意沖澹。後遊天台，逢一僧，與之言笑，如舊相識，熟視之，目光射人，乃偕行，屬澗水暴漲，乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：『兄要渡自渡。』彼即褰衣躡波，若履平地，迴顧云：『渡來，渡來。』師曰：『咄！這自了漢，吾早知，當斫汝脛。』[1]其僧歎曰：『真大乘法器，我所不及。』言訖不見。師後遊京師，因人啟發，乃往參百丈，問曰：『從上宗承，如何指示。』百丈良久，師云：『不可教後人斷絕去也。』百丈云：『將謂汝是箇人。』乃起入方丈，師隨後入，云：『某甲特來。』百丈云：『若爾，則他後不得孤負吾。』」又：「後居洪州大安寺，海眾奔湊，裴相國休鎮宛陵，建大禪苑，請師說法，以師酷愛舊山，還以黃檗名之。又請師至郡，以所解一編示師，師接置於坐，略不披閱，良久云：『會麼？』公云：『未測。』師云：『若便恁麼會得，猶較些子。若也形於紙墨，何有吾宗。』裴乃贈詩一章，（中略）自爾黃蘗門風盛于江表矣。（中略）唐大中年（847-859）終於本山，敕諡『斷際禪師』，塔曰『廣業』。」

　　裴休（791-864），字公美，河東聞喜人，善文章、工書、篤於奉佛。世傳柳公權書〈玄秘塔碑銘並序〉即休所撰。休書蹟有〈圭峰禪師碑〉〈定慧禪師碑〉等。宣宗在東宮，嘗與休同侍黃蘗法席，及登基，以休為相，封河東縣子，卒贈太尉。

　　此書分上、下卷，卷上題〈筠州黃蘗山斷際禪師傳心法要〉，一本作〈鍾陵集〉，署「唐河東裴休集並序」，文稱黃蘗：

「本住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下，…。會昌二年（842），（休）廉於鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年（848），廉於宛陵，復去禮迎至所部，安居開元寺，旦夕受法，退而記之，十得一二，佩為心印，不敢發揚，今恐入神精義，不聞於未來，遂出之。授門下僧太舟、法建，歸舊山之廣唐寺，問長老法眾，與常所親聞同異如何也。時唐大中十一年（857）十月初八日序。」

則此書編成於黃蘗身後矣。卷下題〈黃蘗斷際禪師宛陵錄〉，大中二年以後所記，然書中亦有追記前事及補記完篇者。所記上堂語錄及諸參問答，與大珠《語錄》同風。棒喝機鋒者，僅〈宛陵錄〉自「師本是閩中人」以下九筆，豈休移宛陵後，始造此境耶。

　　是書所倡者：「妄本無根，因分別而有。」又：「但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是『應無所住，而生其心。』」〈宛陵錄〉曰：「所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山。」又：「有見無見、常見斷見、便成二鐵圍山。」又：「如文殊纔起佛見，便貶向二鐵圍山。」是循般若系，而以知見分別為禍端也。又：「故知一切諸法，皆由心造，乃至人天地獄、六道脩羅，盡由心造。」又：「不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道。」又：「乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住無自由分。」所謂「一切諸法，皆由心造」者，亦由分別心，起造諸端。蓋一念暫起，當下現成有無對待，即是二鐵圍山，乃至人天地獄云云。其說仍本西來之旨，循般若系，而以知見為禍端，為黃龍苦心「知之一字為眾禍之門。」先導。學者無論見不見性，但不起“分別心”，亦可直達絕待、無住之真心。

　　其破如來三大阿僧祇秘密之說者，如：「《淨名》云：『除去所有』，《法華》云：『二十年中，常令除糞。』祇是除去心中作見解處。」又：「『文殊』者，即汝本地無明。」又：「問：『如“我昔為歌利王割截身體”如何？』[2]師曰：『“仙人”者，即是你心。“歌利王”，好求也。不守王位，謂之貪利。』」又：「言『授記』者，你本決定不忘，不失有為，不取菩提。」俱本達磨宗風，發揮六祖生西說，誠荷擔如來事業也。

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[1]《宛陵錄》作：「我卻共箇稍子作隊，悔不一棒打殺。」

[2]《金剛經》：「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』