《傳習錄》三卷，附〈大學問〉〈教條示龍場諸生〉〈年譜〉

　　　　臺南利大出版社，1980年5月版。中式正體二釘裝，203頁。

　　《明史‧藝文志》載王守仁《傳習錄》四卷，《四庫總目》以集部《王文成全書‧集部》已收，不別為錄。其〈子部儒家類存目〉則有三本，其一，《聚樂堂書目》有載經《傳習錄節要》一卷。其二，《會稽縣志》有劉宗周《陽明傳習錄選》。其三，又不知編輯名氏《傳習錄略》一卷，即曹溶收入《學海類編》者。然皆節要之本，非原書也。

　　按《王文成全書》三十八卷，有語錄、文錄、奏疏公移、外集詩文、文錄續編、《年譜》及《世德紀》等，其先各自為書，隆慶（1567-1572）壬申（1572）間，御史新建謝廷傑巡按浙江，始合梓以傳。《四庫總目》稱：「是書首編《語錄》三卷為《傳習錄》，附以〈朱子晚年定論〉，乃守仁在時，其門人徐愛（1487-1517）所輯，而錢德洪（1496-1574）刪訂之者。」又曰：「此書明末版佚，多於選輯別本以行者。然皆闕略，不及是編之詳備焉。」謂《傳習錄》有三卷，附〈朱子晚年定論〉。

　　余得此書，首有徐愛〈傳習錄序〉，次目錄，以《傳習錄》為主，附以〈大學問〉〈教條示龍場諸生〉〈年譜〉等，無〈朱子晚年定論〉，是又別一本也。正文《傳習錄》三卷，卷一又有徐愛〈序〉及愛所錄十五事，次陸澄錄八十二事，次薛侃錄三十五事，每章首行皆高一字。考《年譜》愛為陽明妹婿，卒於武宗正德十三年（1518），年三十一，時陽明四十七歲，譜稱：「八月門人薛侃刻《傳習錄》。」疏云：「侃得徐愛所遺《傳習錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻於虔。」是為初本三卷。此書移愛〈序〉於目錄之前，度愛預為之〈序〉也。卷中則多講格致及致中和之意，雖說心學，猶有程朱遺意。

　　卷二為書簡，德洪〈序〉稱南元善刻《傳習錄》二冊於越，下冊有陽明手書八篇，德洪刻《文錄》時，刪其答徐成之二書，別增答聶文蔚書乙篇。然此卷中又有〈答顧東樵書〉十二篇、〈啟問道通書〉八書、〈答陸原靜書〉十五篇、〈答歐陽崇一〉四篇、〈答羅整庵少宰書〉一篇、〈答聶文蔚〉二篇，篇數亦與德洪〈序〉不符。卷末稱「右南大吉錄」，覈《年譜》世宗嘉靖三年（1524）：「十月，門人南大吉續刻《傳習錄》。」疏稱：「《傳習錄》，薛侃首刻於虔，凡三卷。至是年，大吉取先生論學書，復增五卷，續刻於越。」然非大吉原本矣。卷中先列來書，陽明以次答之，來書均低一格。末附〈訓蒙大意示教讀劉伯頌等〉及〈教約〉。

　　卷三為語錄，每章首行皆高一字，計陳九川錄二十一事，黃直錄十五事，黃修易錄十一事，錢德洪錄七十事，黃以方錄二十八事。卷末有德洪嘉靖丙辰（1556）跋，自謂其初乃「訃告同門，約三年收錄遺言。」將與文錄並刻，以德洪丁憂去，未遂，「同門曾子才漢得洪手抄，復旁為采輯，名曰《遺言》，刻於荊。洪讀之，覺當時採錄未精，乃為刪其重復，削去蕪蔓，存其三之一，名曰《傳習續錄》，刻於寧國之水西精舍。」繼有沈思畏請刻於蘄，洪稱：「復取逸稿，采其語之不背者，得一卷，其於影響不真，與文錄既載者，皆削之。並易中卷為問答語，以付黃梅尹張君增刻之。」則此卷至少經曾才漢初編及德洪再編，以今文中無「中卷」之跡，似又經後人整次者，然是陽明身後始出，其說以致良知為主。約陽明之學，亦以此一卷為已足，前二卷猶不能免乎程朱理氣說之影響，雖指心學，其宗旨、本色俱未顯也。

　　《四庫總目》集部於《王文成全書》稱：「此書（全集）明末版佚，多於選輯別本以行者。」是《傳習錄》亦累經增損，前述序跋之不能副實，或出於此。復按《傳習錄》書名，乃徐愛首定，薛侃益以陸澄及己編，已有三卷，今世傳本沿其名，雖亦三卷，非其舊也。

　　孟子良知說，千古以還，惟陸九淵與陽明二人得悉元旨。然孟子倡性善，駁告子「生之謂性」及「性無善無不善」，確然不以空無闡心體，陽明四句教則謂：

無善無惡心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

其說已非孟氏本旨。《四庫總目》謂明世學者，陽儒陰釋者凡五家[1]，皆在陽明之後，於陽明弟子王畿〈《龍溪全集》提要〉稱：

畿傳王守仁良知之學，而漸失其本旨。如謂：「虛寂微密是千聖相傳之祕，從此悟入，乃範圍三教之宗」。又謂「佛氏所說，本是吾儒大路」。是不止陽儒而陰釋矣，故史稱其雜以禪機，亦不自諱。

哲學於人性講體、相、用，余謂良知即釋氏之般若者，係就相上說，至其本體則儒釋分途，以《孟子》辨之最詳。陽明於良知說雖不誤，至於性善本體，則未能深辨，流於虛無之說，至有斯累。