般若即是良知

　　孟子「良知」說，是從孔子的「知」而來，這個「知」與佛教的「般若」相通。王陽明稱其學：「致知出於孔氏，而良知出於孟軻性善之論。」這關鍵在於，要先能詮釋解孔子之「知」，才能了解良知的真義，然後再來印證良知與般若的關係。

　　孔子對「知」的關鍵性詮釋，記在《論語‧為政》，他說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」這話的意思是說：

「我所知道的事，我心裡清清楚楚；我所不知道的事，我心裡也是清清楚楚，無論知道或不知道，我心裡都是清清楚楚。」

這個清清楚楚狀態的心，就叫作「知」，好比我問學生：會不會走路？會不會騎自行車？開車？開火車？開飛機？甚至開太空梭？重點不在於「會」或「不會」，更不是會了就有良知，不會就沒有良知，而是在於「會或不會」，你都知道，而且是清清楚楚的知道。

　　我曾在大一課堂上試問女學生：「有沒有男朋友？」也在瀛社社課問老學生：「有沒有小三？」我緊接著說：「不要回答我（個人隱私），你心裡是不是清清楚楚？」清清楚楚，明明白白，這個知，就叫作良知。不是有男朋友或小三，就叫有良知，沒有，就叫沒良知。隨著教學經驗，我觀察到學生是否真確體認，詮釋也跟著調整，就加問「現在美國總統是誰？」「下屆美國總統是誰？」關鍵不在於答案是誰，而在你心裡很清楚「知道或不知道」，這個知，就是良知，不是「 知道」總統是誰才有良知，不知道就沒良知。

　　印證《孟子‧盡心》：「人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。」上面詮釋的「知」，就是一個不學而能、不慮而知的事實，也是《中庸》所謂：「不勉而中，不思而得」，這些話所指的，都是同一種狀態，意思都相通，可見儒家很在意闡述這件事。而且，孟子良知說把原本只是一箇「自覺」的「知」，加一「良」字，就兼有「自律」之義。能自覺，所以叫作「知」，能自律，所以叫作「良」；自覺，就永遠惺惺不昧，自律，就能時時檢點，這良知是自始就存在，所以說性善，說「人皆可以為堯舜」。

　　這個「知」，既是本能的，無論長幼、貴賤、賢愚、男女，個個俱有，通通一樣，不因為智商高低而有差別，甚至說，所有生命個體，都同樣具有這個良知。內典把這稱作「般若」，又因為「攝多義故」，不直接翻譯，但從意譯為「明、智、慧、解、知」幾個字來看，可以知道般若即是良知。如果再從隋僧智顗把《大智度論》三種智，闡述成「實相般若、觀照般若、方便般若」三般若來看，良知，更正確的說，是指觀照般若。

　　佛教講六道眾生，說「眾生皆有佛性」「一切眾生皆具如來智慧德相」，六祖稱：「菩提般若之知，世人本自有之。」弟子神會就說：「知之一字，眾妙之門。」宗密說：「空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知，是汝真性，任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。」至宋代釋延壽更明白指出：「所言般若者，即一切眾生自心靈知之性耳。」自王陽明倡致良知後，佛教亦受其影響，如釋湛圓〈良知歌〉：

　　　良知非是有知知，良知亦非無知知，

　　　知得有無知斯在，直向有無中薦取。

另外，釋圓修有〈拈陽明先生良知偈〉二首；釋通醉也有〈良知歌〉古體詩乙首，皆指良知為入道妙門。