珓：卜於神之具，从玉，交聲。𥲯，初文从竹教聲。

　　昌黎公詩：「手持杯珓導我擲」，《說文》《玉篇》俱無珓字，《唐韻》：「珓者，杯珓，古者以玉為之。」《廣韻》從之。葉夢得（1077-1148）《石林燕語》載宋太祖微時，嘗入南京高辛廟筊占名位事[1]。又程大昌（1123-1195）《演繁露‧卜教》謂：

後世問卜於神，有器名盃珓者，以兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰以斷休咎。自有此制後，後人不專用蛤殼矣。或以竹，或以木，略斲削，使如蛤形，而中分為二，有仰有俯，故亦名盃珓。盃者，言蛤殼中空，可以受盛，其狀如盃。珓者，本合為教，言神所告教。

夫惟珓、校、𥲯，既無明據，又無理致，皆所未安，予故獨取宗懍之說也。懍之《荊楚歲時記》曰：「秋社，擬教於神，以占來歲豐儉。」其字無所附，並乃獨書為教，猶言神所告，於颺擲中見之也。

《歲時記》注文曰：「教，以桐為之，形如小蛤。言教，教令也。」[2]

按：數說有通塞，珓字亦屢遷，其初乃循事假借稱「教」，其作「𥲯」字者，依器類增義符「竹」，用別於教字本義。昌黎詩用珓字，「从玉，交聲。」从玉者，尊之於神也，玉為禮器，未有擲地以為用者，劉向〈九嘆〉譏「破荊和以繼築」者是矣，況若荒陬小廟，將安保其玉？交聲者，示陰陽交通，聲兼義也。

　　珓實非玉，然造字之法可尚，故李義山《雜纂》作「殢 大計切弟，他計切替，極困也。 神擲校」、近世又有作「筊」字者，皆據交聲而別以从木、从竹，蓋从器立文也。試檢《說文》：「校，木囚也，从木，交聲。」「筊，竹索也。从竹，交聲。」（類紮木桶之竹）各有本義。故知以校、筊為珓，字雖非新，義亦非古，其造字之法，即循珓字，別从其器，或竹、或木立文。宜曰：「珓：問神所用具，从玉，交聲。筊，珓或从竹，珓省聲。校，或从木，珓省聲。」

　　次按：珓乃象唇形，以示允否也，若雙仰似開口笑，兩覆乃閉口謝之，一仰一覆，則陰陽合德，其事乃成，是允之也，此即初文所以謂之「教」也。其謂珓像蛤形者，或嘗以蛤為之，亦取其仰覆以判陰陽也。