非人詩（10）狐詩‧狐媚

　　《北夢瑣言》稱：舊說「江南無野狐，江北無鷓鴣」，後晉天福甲辰（944）歲，公安縣滄渚村民辛家，犬逐一婦人，婦登木而墜，為犬嚙死，乃老狐也，謂是江南稀有狐耳，不謂無狐也。又謂蜀中彭漢邛蜀絕無狐，唯山郡往往而有之。

　　《太平廣記》引《瑞應編》曰：「九尾狐者，神獸也，其狀赤色，四足九尾。出青丘之國，音如嬰兒，食者令人不逢妖邪之氣，及蠱毒之類。」所謂「青丘之國」，《呂氏春秋‧求人》篇曰：「禹東至槫木之地……鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國。」《史記‧司馬相如傳﹞引〈子虛賦〉曰：「秋田乎青丘」，《正義》引服虔稱：「青丘國在海東三百里」。《十洲記》以海上十洲，皆神仙所居，南海中者名「長洲」，別名「青丘」。然則，山子少日居花蓮壽豐，嘗遇其黑齒之民矣。蓋綜其所述，曰東、曰南，敢不是「臺灣」所在乎？

　　又據《太平廣記》載，太和中，處士「姚坤」不求榮達，但釣漁自適。居於東洛萬安山南，以琴尊自怡。每收贖鄰戶所獵狐兔生口而放之，活者數百。嘗為菩提寺僧「惠沼」乘醉陷井中，以磑石咽其井，有狐教坤「澄神泯慮，注盼玄虛」之法，坤如法修習，飛行得出。歸旬日，有女子詣坤所，自稱「夭桃」，云為年少誘出，失所歸依，願持箕帚，坤許之。其後應制，挈之入京。行至盤豆館，夭桃不樂，取筆題竹簡，為詩一首曰：

鉛華久御向人間，欲捨鉛華更慘顏，

縱有青丘今夜月，無因重照舊云鬟。

吟諷久之，坤亦矍然。忽有曹牧執所獻犬入館，犬見夭桃，怒目掣鎖，夭桃化為狐，躍犬背，抉其目。犬驚，騰號出館，望荊山而竄，狐亦趁犬去。坤大駭，逐之數里，犬已斃，而狐不知所在，乃惆悵悲惜，不復進。是夜，有老人挈美醞詣坤，自稱舊識。既飲，坤終莫能達相識之由。老人飲罷，長揖而去，云：「報君亦足矣，吾孫亦無恙。」遂不見，坤方悟狐也。此狐詩中「青丘」二字，意則可知矣。

　　世傳狐能魅人，無分男女，《朝野僉載》謂：「唐初以來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食飲與人同之。事者非一主，當時有諺曰：『無狐魅，不成村。』」可見唐人事狐神之況。狐果何魅乎？《廣異記》載：劉全白乳母之子名「眾愛」者，殺一老狐，有僧教取狐口中「媚珠」，謂得珠者，當為天下人所愛，乳母懷其珠，甚得夫歡，此是狐魅所本乎？《酉陽雜俎》謂：野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。又《纂異記》載：晉州長寧縣沙門「晏通」修頭陀法，夜棲於積骸之左，見妖狐取髑髏安於首，擷花木成衣裝，化作好婦形，將媚惑於行人，為晏通所呵，卒竄去。

　　亦有闢妖狐之法，多賴道士行之，前期已略述。據《紀聞》所載：開元初，有括蒼道士葉法善，於「聖真觀」劾天狐之事。另《廣異記》亦載：開元中，小狐教李氏女「掐無名指第一節」以禳其狐兄之犯害，復令取東引桃枝，以朱書板上，作「齊州縣鄉里胡綽、胡邈」，以符安大門及中門外釘之，用絕狐患。又有楊氏女適二胡氏，大胡教小女取鵲頭懸戶上，俟小胡郎來，即呼「伊祈熟肉」以卻之，謂時人相傳云：「伊祈熟肉闢狐魅」。常怪此小說無賴，每言之鑿鑿。

　　紀文達《槐西雜志》卷一載：趙太守書三言，有夜遇狐女者，近前挑之，忽不見，俄飛瓦擊落其帽，次日睡起，見窗紙細書一詩曰：

深院落枝花，究應蝴蝶採，

喓喓草下蟲，爾有蓬蒿在。　

語殊輕薄，然風致楚楚，宜其不愛紈姱兒。山子讀之，大笑且蹙額，謂世傳狐能媚人，此何男子，竟使此狐斂跡哉！前謂鬼詩勝人，狐詩竟也勝人多許。輕薄子，殊不及此間風流佳處也。亦無怪紀老欲著他一筆，只此一筆，不知當時人竟作何觀感耶，抑紀老別有用意耶。