【 】丹,指事字,甲骨文從井一點像礦井中有丹砂礦石形,金文和篆文不同,隸變後楷書寫作丹,說文:丹,巴越之赤石,象采丹井,一象丹形,本義為丹砂,春秋時代以後開採使用的黃銅礦則是一種含硫的礦石,冶煉時須先粉碎成顆粒形,並加以焙燒以除去其中的硫,這就是說文中所指的巴越之赤石。 【 】丘,象形字,甲骨文像古人穴居的廢窑包形,古人造穴,先在高地挖坑上覆以樹枝獸皮,兩側向陽留口,故丘既表示廢墟又表示土山,金文稍訛,篆文遂誤為從北從一會意,隸變後楷書寫作丘,說文:丘,土之高也,非人所為也,從北從一,一地也,人居在丘南,故從北,中邦之居在昆侖東南.本義指建在高地上的廢窑包。 【 】五,象形字,甲骨文本像兩物交叉形,或于上下各加一平橫以突出縱橫交錯之意,又避免與"X"字相混,金文大同,篆文整齊化,隸變後楷書寫作五,說文:五,五行也,從二陰陽在天地間交午也,這是就當時的社會思想所作的附會,本義當為縱橫交錯,五在十進位制基數中,正好居中,五與中字又相通,中作為測日的標杆中午,五又與中午的午音相近。 【 】百,會意字,甲骨文上面是一把尺,下面是一粒黍米,表示擺下一尺長的米粒,金文承接甲骨文而稍變其形,篆文整齊化,隸變後楷書寫作百,說文:百,十十也,從一從白, 數十百為一貫相章也(一貫為一千),本義為黍米一百粒,百字來源于白字, 百字本沒有表示數目的字義,因為白和百讀音相近,于是加上一橫就表示一百了,本義為黍米一百粒。 【 】有,象形字,甲骨文像牛頭形,因牛頭表示占有財富,或借又表示,金文改為從又(手)從肉,用手中有肉會持有之意,成了會意字,篆文承接金文并整齊化,隸變後楷書寫作有,說文:有,不宜有也,"春秋傳"曰:日月有食之,從月又聲,這是根據篆文"有"所作的解說,本義當為持有,在文言文中,"有"字可用在整數和零數的中間,與"又"相通,如:吾十有五而志於學。 【 】時,形聲兼會意字,甲骨文和金文皆從日從之(前往),會日月運行以成四時之意,之也兼表聲,篆文在"之"下便加了一個表示手臂的寸字,古文的之字,表示由一處前行去另一處,隸變後楷書寫作時(古時候人們通過測定太陽運行的位置來劃分時間和節氣,時的古文字形,表示太陽運行到此處了),說文:時,四時也,本義為時令、季節。 【 】代,形聲會意字,甲骨文、金文和篆文略同,篆文代從人弋聲,乃以此易彼及以後續前之意,以所指之主體為人,故代從人,又以弋作橛解,即短木樁豎於門之中間,亦有橫界於門下者,曲禮注訓門限為門區別內外,具有「外言不入於閫,內言不出於閫」之意,更改亦含有及此界而大異之意,隸變後楷書寫作代,說文:代,更也,從人弋聲,本義為以此易彼,謂之代。 【 】上,指事字,甲骨文是在一長橫(象征物体)上邊加上一短橫,意在表明所指的是物体的上部,後期金文和小篆將其繁化增加了一長豎,使字体勻稱,便以與二相區別,隸變後楷書寫作上,說文:上,高也,此古文上指事也,上篆【丄】本義為上面高處,上與下意義相反,又引申泛指等級或品級為上等的事物,如上級、上流社會、上品、上好等。 【 】中,象形字,甲骨文中的"中"字有很多解釋:一種是四方框中間加一道,第二是一支箭射入靶心,第三種像旗幟形上下為斿,這種旗子由很多根飄帶組成,它是氏族的標幟,也是氏族成員外出歸家的方向,中字中間的方框表示氏族住地中心的廣場,也是當時的村邑,金文大同,篆文省去斿,隸變後楷書寫作中,說文:中,內也,從口上下通,本義為氏族社會的徽幟。 【 】申,象形字,甲骨文申就像雷雨天閃電之狀,所以申字和电字在上古同文,金文略同,篆文將閃電拉直,隸變後楷書寫作申,說文:申,神也,本義當為閃電,申本為电閃的樣子,所以本義應為明,由此可以引申為明白等,如"後漢書"罪無申証,也就是說,其罪并後有明白的証據。 【 】帝,象形字,甲骨文'帝"像橫七八豎的一堆木柴準備點燃,金文略同,篆文訛繁,其下部變成了"巾",所以姑且將帝字放在巾部,隸變後楷書寫作帝,說文:帝,諦也,王天下之號也,本義為祀天神,天神又稱天帝,是整個宇宙所謂的"主宰者",由天帝又可以引申為帝王,如三皇五帝,古代皇帝居住的地方稱為帝鄉,也就是指"京城"。 【 】南,象形字,甲骨文像懸掛着的敲擊樂器形,上為懸結,下為樂器,金文大同,篆文整齊化,隸變後楷書寫作南,說文:南,草木至南方有枝任也,本義當為敲擊樂器,后來引申為樂舞名,如(詩經、小雅、鼓鐘)以雅以南,這是說無論樂舞是(雅)是(南)其實作方向用的"南"是南的假借義,如:宋之問(經梧州):南國無霜霰。 |