宣讀稿〈簡榮聰詩作中的臺灣民間工藝誌〉

主持人胡老師、講評人簡老師、與會的專家學者，大家好：

向各位宣讀的這篇文章，我所訂的題目為「衣食住行耀文化，亮麗典雅各斕斑：論簡榮聰詩作中的臺灣民間工藝誌」，這是我第二篇以簡先生詩文創作所進行的報告，延續著取用簡先生詩句為主標題，副標題則呈現類型範疇的界定；上一篇文章的題目可以參見本文前言第一段第八行，為＜芭蕉剪葉紅伴綠，龜模印就吉祥篇：論簡榮聰詩作中的臺灣慶典習俗誌＞，會有這系列討論的成果，來自於有一天在上俗文學課程時，我思索著每學期必須繳交的小論文作業，尤其上了博士班後，作業/論文/未來似乎有某種思維邏輯的必然關係，像是學習多少理論看多少著作進行多少的對應與分析，然後人人都在各種西方主義的同時，又必須讓自己進行揉合，產生一篇充滿世界觀的研究，但是在操作這類研究的時候我充滿焦慮，一種無法突破的惶恐，一種是不知所云的盲目的後設的為寫報告而寫。

在這樣的情境底下，影響的焦慮猶在，這不會是人生最痛苦的瓶頸，卻會是一次次對於研究這條路的反思與衝擊，於是我逆向思考著一個問題：「許多時候，我們想到的研究途徑是『一個主題』，但是有多少前輩專家為這些主題某些文本進行了蒐集與探討，但是我們要如何跳脫這些主題的限制，並且擁有不同視角的討論態度？」從這樣的疑問中，從閱讀民俗學與臺灣民俗文物專書的同時，「簡榮聰」先生的各項臺灣器皿文物的成果攤在眼前，其中詩集《走過台灣鄉土》發出了光芒，南投文學家行列中可見簡先生作品，在閱讀他的文學創作後，便有了一種思維，就是「文人創作中的民間文化與民俗意義」，這些疑惑又可參本文第3頁上半部提到的：

從收文探其人其文如何呈現區域性的民間工藝及民俗文化？

如何運用詩文與學術著作進行「互觀為用」的研究價值？

創作者抱以什麼心態面對時代衝擊下的傳統文化？

這些問題，意識著這兩篇報告的核心，而在慶典習俗那一篇文章中86首詩詞的考察，以《臺灣童帽藝術》《臺灣粿印藝術》《陳府將軍廟志》《台灣農村民謠與詩詠》四本書觀察民俗學學理與創作的關聯，而粗略的發現文人性與民間性的雅俗結構性關係；那麼本文的焦點，便是以481首的研究對象進行「工藝文化」的歸類，這是本文第二章節部分，分為「飲食器物」「莊稼工具」「衣裝飾物」「建築物件」「路橋車駕」「民俗游藝」六類兼賅生產機能、生活使用、文化傳承三種效益，最後又將簡榮聰先生針對學術著作出版物撰寫詩文、個人收集嗜好的描寫、旅行記憶的中外文物比較進行「三小類」的整理。不妨，我們以飲食器物底下的＜南投日據早中期農家經濟‧其五＞這首詩作為例子：

盌盆破裂不忍拋，招尋補盌仔細彫，

銅釘裝縫仍堪用，再破留存飼家貓。

在台北讀書的時候，認識一個住在大同區的陳氏家族，就曾拿出補丁的陶盤瓷器給我看，那是我第一次認識到這種修補技術，然後今天讀到這首詩，隨即可以連結到碗盤的的工藝文化，我們又可以從「不忍」心隨意拋丟器物，尋找修補能人，藉著仔細不馬虎的手工秘訣，讓「堪用」兩個字成了最重要的關鍵，就是尚有存在的價值，即使不登大雅，也能豢養家畜。這便是簡榮聰作品中不時存在的「珍重文化」與「盡善文明」，傳達我們固有的技術外，更將那時候的生活圖景與理念，傳達至今。這種珍重萬物的態度對這個時代只要看到碗盤「缺角」就丟掉的環境來說，是種最好回歸淳樸自然的教育意義。

第三部分，則依據〈慶典習俗〉那篇文章所提及的四本專書為出發，並以合觀的方式延伸出《台灣民俗文物大觀特展專輯》《臺灣銀器藝術》《臺灣傳統家具》《農村詩詠》等著作的解讀，例如：論文第14頁，《陳將軍廟志》一書主述「陳將軍廟」建廟原由及祭祀活動的史志書寫，於是我們所認識的「廟」已是大小木作、石雕、金工、香楮產業等工藝的綜合體，所以將《臺灣銀器藝術》與《臺灣傳統家具》二書進行合觀，看到了＜春節元旦紀俗‧1兒時的「開正」＞有「菜頭粿包金銀」(213-214)藉以「金銀」代「肉菜」，食之而財富無盡之寓意，有收集「龍銀」的興趣，這又與本文主標題引用詩句有關，簡氏從銀器入手，耀眼生活各類需求，並如本文開始所引詩句正可補述簡氏「採集且問津」的「尤趣」及「鑽研」，這些「異珍」是銀飾工藝的特殊珍貴；而《臺灣傳統家具》中，以「阿媽與母親的嫁妝」談起講究實用耐用，厚重典雅的造型裝飾，也蘊涵著文化之美，例如＜老家生活印象(高工時期)25祖父母老桌櫃＞＜祖母啟櫃聲＞，此二詩對於祖母「木箱」「桌櫃」的「三代」「老意」「近百年」描寫，是一種歷史的「印象」書寫，對於外觀「朱漆」和材質為「樟」的深刻記憶，都在老櫃開啟的「聲傳夕陽天」而不斷回溯當年。

爾後，農業器具則以《臺灣客家農村生活與農具─傳統客家農具與農家生活初探》《台灣傳統農村生活與文物》二書為主，我也提出了兩本書的承變關係，因為書中圖文並茂的呈現器物，而能作為現代青年對於傳統農業的認識。

從這些著作中，簡氏抒情隨筆的將民俗與文物轉為自身「生命史」的建構，也將臺灣傳統文物的「文化史」進行了血脈的疏暢，也可以說簡榮聰先生在「文人/民間」之間擁有了「生命史/文化史」「創作/學術」的共構價值，以致筆者品讀其人詩文之虞，如獲「臺灣文物文化辭典」之寶，而能群覽常民生活中「消失/進行/未來」不同段落的「史」之釐清。

而這種生命史的脈絡，我們回到簡榮聰針對2003年「席德進珍藏文物暨相關畫作紀念展」的紀念專輯所寫的＜深根鄉土的藝術家燈塔─席德進畫作與台灣文物及其影響＞一文進行結論，也就是「席德進」以拍照存真與紀錄繪畫關注隱匿於鄉村糞土的「偉大藝術」，引起時人對於自身文化的關注，達到了中華民族文化復興的實質效果，簡榮聰「也繼續他們的志向興趣，寫了有關民間藝術(民俗文物)部分系列的散文、專書」，席氏的畫筆與畫作，簡氏的墨筆與文章，更可讓我們深知實踐所學，落實興趣，結合專長，這種理論與實際的最佳應證。在此，筆者以有限的篇幅，試著發現「文藝民俗學」的可能性，即是在文藝創作中觀察生活民俗，讓文藝不只抒情，而能聯繫社會命脈的實質功用。惟緊湊的繁雜的詩文耙疏，勢必仍有可以發展的空間，就待筆者或有興趣的觀察者，繼之而行，僅以拋磚引玉，供學界論斷。

【錯誤修正】：

第一頁，摘要中，第三行有408首的字樣，修正為481首。

第五頁，引文上倒數第八行「挽在籃筐漬陶」甕(＜製楊梅＞，28)，甕字出了框框。

第五頁，引文上倒數第四行是「八首」古體作品，而不是七首。

第十五頁，第二段落，第三行後半部有「於敘論中」之後，有「‧」，改成「談及工藝是」，引號，然後才是智慧與經驗。

時間：十三分鐘

撰寫時間：2009年10月27日

宣讀時間：2009年10月31日