主持人、講評人、與會的師長同好大家好：

這篇題目為「芭蕉剪葉紅伴綠，龜模印就吉祥篇：論簡榮聰詩作中的臺灣慶典習俗誌」，是一篇頗有私心的標題與文章，我特選了簡先生的詩句為主標題，在於紅綠相稱的畫面我很喜歡的，龜模的紅龜粿文化是我這幾年來關切的民俗飲食，在私心浩大的局面，就以「紅龜粿」的描寫代表簡先生「臺灣慶典習俗誌」的全面性。也能夠貫穿個人的興趣取向。

當然，副標題標示著我所將探討的是簡先生論及臺灣慶典習俗相關的詩作。他的詩賦兼融古今，所探討的議題包含「宗族憶舊」「民間工藝」「生產民俗」「慶典習俗」四面向，一千多首的作品值得我花點時間分批閱讀，因此，今天發表的是以《走過台灣鄉土》中收錄的95首為探討，他的文本有哪些？論文第4-9頁整理了表格提供接下來行文的參照。

這篇文章，我希望從簡約的四個段落中處理四個問題。第一部分，提出臺灣懷舊與復古風氣的狀況，誠如佛洛伊德描述人有種收藏癖好的性向，於是媒體渲染出許多的「達人」，火車達人會告訴你臺灣火車的發展史，滷肉飯達人可能腦中有辨別飯香還是滷肉香的儀器，而我是佛先生所說的另一種善於排泄快感的人格，所以我坐在這檯面，拿著麥克風，向各位說些我所興趣的，而簡先生是怎樣的人格，我不清楚，不過他有民俗學研究的本領，有在中央政府管理文獻的資歷，以及善於用文學表達民俗學理念的興趣。過去，可能研究某個議題，會參考到簡先生的學術著作，如今我希望相反過來，探討他作品與學術，學理與應用，文人與民間，這種二元性結構的問題。是我的出發點。

第二部分，則想了解簡先生95首作品中有哪些議題，文章第10頁第6行為第一種「節氣」敘述，如引文四首詩以節氣為標題；第11頁開始是第二種農村社會所存有的信仰與民俗運動，有趣的是＜正月初十紮稻圈＞這一風俗我在資料中未能呈現他的來龍去脈，不過我目前相信是日本過年的門松與連綴飾的文化遺跡；第12頁是第三種民間信仰與節俗的「儀式性」紀錄，此類中尤以節俗所論最多，可以看到過年時對於生活起居的儀式性，也可看到第15頁簡先生登謁觀廟呈現的臺灣多神信仰現象；第四種，生命禮儀的相關論述有「婚俗」「喪俗」「育兒」三方面為主要討論。用詩紀錄簡先生的結婚經過，也為自己長女出生所欲到的儀式作詩。詩對於簡先生來說是部歷史，對於我們來說卻是部臺灣慶典民俗史的閱讀。

第三部分，進階將詩與學術論著合觀，所得的感想如第22頁，在這個以商品化為導向的懷舊風氣中，也許簡榮聰先生的詩文創作與學術研究，可以在文化斷層中保留些逐步「淡忘」或「遺失」的文化圖譜。

第四部分，提出簡氏以「民間」與「文人」不同思維理路卻又能兼容並蓄的文本書寫，促成口語、生活、書面的多元共構關係。作品中不免出現「難忘」「不捨」等懷舊字眼，讓我讀了，也都能隱隱感受時間推磨的困頓之感。文章最末附帶一提對於坊間對於民俗詩研究的小意見，僅提供諸位參考。

最後，想起曾看過的一部喜劇電影「博物館驚魂夜」，受詛咒的大恐龍與法老王復活在博物館追逐的電影，我竟然越看眼框越濕，如果博物館能提供我們無限知識的同時，博物館內所謂的文物他們是否願意被禁錮在玻璃窗中？是否願意被我們拿來消費？哪來鄉愁與復古？

謝謝大家。

宣讀時間：8分鐘

撰稿：2008年10月7日
宣讀：2008年10月8日