宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷六

【問答章】

肇論云。用即寂。寂即用。用寂體一。同出而異名。更無無用之寂主於用也。寂用元是一體。同從理出而有異名也。非謂離用之外。別有一寂為用之主也。故云般若之體。非有非無。虛不失照。照不失虛。故曰不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像。虛不失照。似日遊空。照不失虛。又不動等覺建立諸法。則寂而常用。不壞緣生而觀實相。則用而常寂。斯乃千差萬用。別相異名。俱同出一真心體矣。所以又云。經稱聖人。無為而無所不為。無為。故雖動而寂。無所不為。故雖寂而動。雖寂而動。故物莫能一。雖動而寂。故物莫能二。物莫能二。故逾動逾寂。物莫能一。故逾寂逾動。法性如是。動寂難量。焉能一其寂而二其動哉。故名不能名。相不能相矣。

華嚴經頌云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法華經偈云。深達罪福相。徧照於十方。微妙淨法身。具相三十二。則法身為一切法之印。無有一法出此印文。

如大寶積經云。化樂天王白佛言。世尊。彼實際者。徧一切處。無有一法而非實際。世尊。謂菩提者。亦是實際。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何以故。菩提無自性。五無間業亦無自性。是故無間業亦是菩提。是以了心本性。自體無生。從無生中建立諸法。觀無性之心。說無性之教。隨淨緣而無性成佛。隨染緣而無性為凡。不見纖塵。暫出性空之理。未有一念。能違平等之門。所以大般若經偈云。有法不成有法。無法不成無法。有法不成無法。無法不成有法。釋曰。有不成有。無不成無者。以一體故。無能成所成。有不成無無不成有者。自既不成。焉能成他。故知各無自體。互不成就。大集經云。一切諸法。究竟無生。一切諸法。無性無生。無起無出。是以緣不生因。因不生緣。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故說一切諸法。自性無生。

記：接下來，談談法身寂而常照，照而常寂的概念。

肇論云，用即寂（照中有寂），寂即用（寂中有照），用寂體一（照寂之體是一），寂照理體是一而異名，……，寂用（寂照）元是一體。非離用之外，別有寂。

又說，般若之體，非有非無，虛（寂）不失照（用），照（用）不失虛（寂）。故說，不動等覺（一心不動），而建立諸法，寂而常用。又說，不壞緣生（隨緣而生）而觀實相（一心不動），是用而常寂。斯乃千差萬用（不同之用），別相異名（不同之相，不同之名），同出一真心體矣。

從上面的討論，我們知道法身無相而無不相，無不相而無相。法身寂而常照，照而常寂。無相與無不相是一，寂與照亦是一。不可以說，法身一定是寂，或法身一定是照。同時，亦不可說，法身一定是無相，或法身一定無不相

同理，我們說聖人無為而無不為，說無為，動而寂。說無不為，寂而動。寂與動，不能說是一。寂與動，不能說是二。故名不能名（名一或名二），相不能相（有相或無相）

而說，名可名（一定之名）非真名，相可相（一定之相）非真相，故說，法身，名不能名（名無定名），相不能相（相無定相）。

華嚴經頌云，微妙淨法身（表無相），具相三十二（表無不相）。法身（無相）是一切法（無不相）之印，無有一法（無不相）出此印文（無相）。

大寶積經云（大意），無有一法而非實際，一切法是菩提，五無間業（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）亦是菩提。何以故，菩提無自性，五無間業亦無自性，是故無間業亦是菩提。

故說，了心本性，自體無生，從無生中建立諸法。觀無性之心，說無性之教，隨淨緣而無性成佛，隨染緣而無性為凡，不見纖塵（不見一法），暫出性空之理。一切諸法，究竟無生。生是緣生。

大集經云，是故說一切諸法，自性無生（一切法本來無生，本來無性）。