宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷六

【問答章】

勝思惟梵天所問經云。爾時普華菩薩語舍利弗。汝入滅盡定能聽法耶。

答言。善男子。入滅盡定。無有二行而能聽法也。大德舍利弗。汝信諸法。皆是自性滅盡否。答言如是。諸法皆是自性滅盡之相。我信是說。普華曰。若如是者。則舍利弗。常一切時不能聽法。何以故。以一切諸法。常是自性滅盡相。是以諸法本空。但是緣起。緣會則似有。緣散則似無。有無唯是因緣。萬法本無生滅。如真金隨工匠而器成。即金體不變。似虛谷任因緣而響發。與法性無違。如有頌云。如人掘路土。私人造為像。愚人謂像生。智者言路土。後時官欲行。還將像填路。像本無生滅。路亦非新故。是知但是一土。生滅唯是因緣。例如一心萬法。更無前後。何者。掘路成像時。土亦不減。壞像填路時。土亦不增。以不失本土故。如成佛時心亦不增。為凡時心亦不減。以心隨緣時。不失自性故。又像生但是緣生。像滅唯從緣滅。像無自體故。如成佛但是淨緣生。為凡亦是染緣起。凡聖本無生故。是知萬法從緣。皆無自性。本未曾生。今亦無滅。如文殊師利觀幻頌云。此會眾善事。從本未曾為。一切法亦然。悉等於前際。所以正作時無作。以無作者故。當為時不為。以無自性故。任從萬法緃橫。常等未生之際。假使群生出沒。不離無性之宗。

莊嚴菩提心經云。佛言。菩提心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心。是則心外無菩提。何所求耶。菩提外無心。何所得耶。如華嚴經云。知一切法。無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。又頌云。雖盡未來際。徧遊諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。故知心法妙故。當體即是。若向外遠求。則失真道。所以善財徧巡諸友。不出娑羅之林。慈氏受一生成佛之功。不離一念無生性海。

記：問，普華菩薩語舍利弗（勝思惟梵天所問經），汝入滅盡定，能聽法耶。

答：(滅盡定是指滅盡六識心心所，而不使起之禪定)。

舍利弗答言，我入滅盡定，雖無能聽與所聽（無有二行），而能聽法。

普華菩薩言，舍利弗，汝信諸法，皆是自性滅盡否（一切諸法，究竟無生）。

舍利弗答言，如是，我信是說。普華曰，若如是者，則舍利弗，常一切時不能聽法。何以故，以一切法常是自性滅盡相，是以諸法本空，但是緣起。

接下來的述說，都在說明，一切諸法，本來是空（自性滅盡，無性無生，究竟無生），但是緣起。

所謂諸法本空，但是緣起，生是緣生，滅是緣滅，生滅唯是因緣。也就是說，一切法本來不生，因此而說，舍利弗，常一切時不能聽法（法本不生）。

例如，以黃金作飾器，飾器雖各有不同，而黃金本質（真心理體）不變。

而說，如成佛時心亦不增，為凡時心亦不減，以心隨緣時，不失自性故。

又說，凡聖本無生，隨淨緣則為聖，隨染緣則為凡，但是緣生緣滅，本體不變。故說，萬法從緣，本來不生，本來不滅。本未曾生，今亦無滅。

接著引文殊師利觀幻頌云。此會眾善事（佛會中善事），從本未曾為（為是緣為），一切法亦然（一切法緣生亦然），悉等於前際（生是緣生，滅是緣滅。前際指本來不生不滅，從未改變），……任從萬法縱橫（萬法生生滅滅），常等未生之際（本來不生不滅），假使群生出沒，不離無性之宗（一切法生生滅滅，其實本來不生不滅）。

接著引用莊嚴菩提心經經文，說明菩提心之含義。

經云。佛言，菩提心者，非有非造，離於文字（真心本來具有，非文字所能及）。心佛眾生三者本來平等，若能如是解，是名菩薩修菩提心。

末了引一段華嚴經文，說明一心之含義。

知一切法，無相是相，相是無相，無分別是分別，分別是無分別，……非說是說，說是無說，不可思議。非有非無，不一不異。

又頌云，雖盡未來，徧遊佛刹，不求此妙法，終不成菩提。

又說，慈氏受一生成佛之功，不離一念無生性海。