2024-02-08 08:01:41人間遊子

宗鏡錄大綱筆記~73...(卷六)

宋.永明延壽大師 原作

清.雍  正 摘錄

民國.陳立中 筆記

 

【問答章】

問。真心無形。妙體絕相。云何有報化莊嚴等事。答。諸佛法身如真金。相好似金莊嚴具。以金作具。體用全同。從心現色。性相無二。如起信論問云。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現種種諸色。

答。以法身是色實體。故能現種種色。謂從本巳來。色心無二。以色本性。即心自性。說名智身。以心本性。即色自性。說名法身。依於法身。一切如來所現色身。徧一切處。無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障礙,無有斷絕。此所現色身。一切眾生心意識不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所現一切依正二報。供具莊嚴等無邊佛事。皆從一心而起。如華嚴經云。以從波羅蜜所生一切寶蓋。一切佛境界清淨解所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固香。周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座。供養佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一切種種色妙衣雲。一切無邊清淨栴檀香雲。一切妙莊嚴寶蓋雲。一切燒香雲。一切妙鬘雲。一切清淨莊嚴具雲。皆徧法界。出過諸天供養之具。供養於佛。其諸菩薩一一身。各出不可說百千億那由他菩薩。皆充滿法界虛空界。其心等於三世諸佛。以從無顛倒法所起。解深密經云。爾時曼殊室利白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是三種。當知何相。佛告曼殊室利。善男子。當知此三。皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如來化身常示現故。釋曰。非成等正覺者。以法身究竟淨故。離常現故。入第一義諦故。非眾生見聞故。非不成等正覺者。以化身常示現故。離斷見故。約世俗諦故。隨機熟有情心見故。然法報雖分。真化一際。又法身普徧有二。一。隨相各別徧。以法身偏在一切大小相中。不壞相故。二。圓融總攝徧。以法身無相。能融一切有相。總攝歸一體故。色身即體之用徧。智身修成。如體之徧。遂則十身布影。散分十剎之中。一體分光。不動一塵之內。色身如日之影。隨現世間。智身似日之光。照臨法界。又佛身諸根。一一相好。皆徧法界。以諸根體同故。若眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不皆是一眼中現。如經云。眾生身中有如來眼如來耳等。以佛法身共眾生性。無別體故。皆從無性而起。起不違真。因法界而生。生不礙事。所以一切諸佛。於一切世界。皆是得菩提處。若以真身。則稱性徧周。若以應身。則隨機普現。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。顯法性法身。此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。是故一切種智。即是真實智慧也。

記:問,真心理體無形無相,為何又有報身、化身莊嚴等事。

答:以黃金作裝飾之器,則器器皆黃金,以佛法身比喻是黃金,由黃金所作裝飾之器猶如報身、化身。則化報之身亦不離法身。

故說。以金作具,器器皆金,從心現色,性相無二。

又,起信論問云,佛法身無色相,為何能現種種色。

所謂從本已來,色心(理體)無二,以色本性,即心自性,以心本性,即色自性。

故說,依於法身,一切如來所現色身,徧一切處,無有間斷,眾生不能思量。故說,所現一切依正二報,供具莊嚴等無邊佛事(一切世界,一切人事物,一切環境),皆從一心而起。

舉華嚴經為例。

所謂,從波羅密所生(一切寶蓋),於一切佛境界清淨解所生(一切華帳),無生法忍所生(一切衣)……

可知,一切依正二報,皆從一心而起(波羅密,無生法忍等,係指不同境界之一心)。

接下來,舉解深密經為例,說明法身與化身之內含。經云,爾時曼殊室利白佛言,世尊,如來成等正覺,轉正法輪,入大涅槃(如來成佛,如來度化眾生,如來示涅槃),如是三種,當知何相。佛告曼殊室利,善男子,當知此三(上述三種面貌),皆無二相(三相是一相,一相而三相)。

所謂法身究竟淨故。離常現故,入第一義諦故……(指法身無相之義,多相不離一相)。以化身常示現故,離斷見,約世俗諦故,隨機熟有情心見故(指化身無不相義,一相可現多相)。

而法身化身、不離一心,故說,法報雖分,真化一際。由上述可知,一心(真心)無相,無不相。

由此之故,而說,一體分光,不動一塵之內(一心不動),十身(可以分身十身千萬身)散分十剎(十方國土)之中。

所以天親菩薩云,諸佛有二種身,一、法性法身(法身),二、方便法身(報化身)。由法性法身故,生方便法身,由方便法身故,顯法性法身。此二種身,異而不可分,一而不可同。