宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷五

【問答章】

乃至譬如有人。於大冶邊。自作模樣。方圓自稱。願彼融金。流入我模以成形像。然則融金。雖成形像。其實融金。非像非非像。而現於像。彼人念佛。亦復如是。大冶金。即喻如來法身。模樣者。即喻眾生希望。念融得佛。故以念佛和合緣生。起種種身相。然彼法身。非相非非相。何謂非相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身。非現非非現。離性無性。非有非無。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外無佛。即為謗正法也。釋曰。何謂非相。本無定相者。以因心所現。外相無體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故云本無定相。何謂非非相。緣起諸相者。既稱無定。但隨緣現。因緣和合。幻相不無。故云緣起諸相。若能不生分別。不執自他。內不執有而取諸蘊。外不執無而謗正法。則開眼合眼。舉足下足。非見非非見。為真見佛矣。故知三寶。如虛空相。非見聞之所及。則眾生之心佛。度佛心之眾生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖云。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。即是真度。

記：接下來。再予說明他佛之含義。

永明大師舉例說。譬如在大煉鋼廠。內有不同佛像之模具。若將溶化之鐵水。倒入模具。而現有不同之形像之佛。若我們將溶化之鐵水。比喻為如來法身。不同模具之佛像。比喻為眾生希望之佛（不同之佛菩薩形像）。如果就此溶化鐵水而言。可以說是非相（本是無形像之溶化鐵水），亦可以說是非相（可成一模具之形像），所謂，以念佛和合緣生，起種種相，故說，法身非有非無，非心非意，不可以一切度量也。接著說，或一向謂彼心外有佛，或一向言心外無佛，即為謗正法也。

又，何謂非相，因（佛）本無定相，從心所感，緣盡即滅。何謂非非相，因是緣起現出諸相，幻相不無。

故說，不可定執心外有佛，不可定執心外無佛。若執心外，有佛或無佛，即為謗正法。

接著說，緣起諸相，若能不生分別，不執自他，內不執有，外不執無。則開眼合眼，舉足下足，非見（本無有見）非非見（本非無見），為真見佛矣（一切緣起之相，皆非見非非見，非有非無，是真見佛）。

又說，眾生之心佛，度佛心之眾生（自心度自心）。

六祖云，邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。即是真度（自心度自心，是真度）。