宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷五

【問答章】

問。既心外無佛。見佛是心。云何教中。有說化佛來迎。生諸淨剎。答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。

問。如前剖析。理事分明。佛外無心。心外無佛。云何教中更立念佛法門。答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身。繫緣麤念。以外顯內。漸悟自心。若是上機。只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經云。見諸法實相。名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。

舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名為念佛。

汝念佛時。莫取小想。莫生小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。華嚴經頌云。譬如日月住虛空。一切水中皆現影。住於法界無所動。隨心現影亦復然。又頌云。譬如帝青寶。照物皆同色。眾生見佛時。同佛菩提色。釋云。諸佛菩提之色。即眾生心性之光。以心無相故。菩提亦復然。所以文殊頌云。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀。又頌云。虛空無中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。

婆沙論中明念實相佛。得上勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧如大海者。於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。悉能受持者。常行三昧。於諸功德。最為第一。此三昧。是諸佛母。佛眼。佛父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法生。碎大千地。及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶。用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說。況定心修習。如毂牛乳頃。況能成是三昧。故無量無邊。又婆沙論云。劫火官賊怨。毒龍獸眾病。假是人者。無有是處。此人常為天龍八部諸佛。皆共護念稱讚。

記：問，既說心外無佛，見佛是心，為何教中又說，有化（他佛）來迎，生淨土中。答，法身如來，本無生滅，從真起化（應化身），而度化眾生，似有去來生滅。又，應化身即是如來之身，二者本是一體，故本是不去不來。

故說，從真流化（由如來身轉為應化身），而現有往還，去來、生滅。

而來是不來而來，見是不見而見。如水中月，隨應而現。不來而來，不見而見。問，上面所說，心外無佛，佛外無心，即心即佛，為何教中又立念佛之法門，而不信自心是佛。

答，中下根人，不信自心是佛，權令觀佛色身（他佛），以外顯內（自他不二），而漸悟自心。

上上根人，則令觀身實相，觀佛實相。

佛藏經云，見諸法實相，名為見佛。

諸法實相者，即是諸法畢竟空無所有。

故說，以是畢竟空無所有法念佛。

故說，了悟一切法畢竟空無所有，稱之念佛。

故說，了悟一切法，畢空無所有，無覺無觀。不生不滅。通達是者。名為念佛。

故說。念佛時。無有他想。無有戲論。無有分別。諸法畢竟空無所有，不可念一相，所謂無相，是名真實念佛。

華嚴經頌云，譬如日月住虛空，一切水中皆現影（譬如日與月，不動水中皆現影）住於法界無所動，隨心現影亦復然（胡來現胡，漢來現漢，而一心不動）

又頌云，虛空無中邊，諸佛心亦然，心同虛空故，敬禮無所觀（心如虛空，一無所有，一心不動，是為佛心，是為真心）。

又說，念實相佛（唯是一心，萬法皆空），得上勢力，不貪著色身，法身亦不著，善知一切法永寂如虛空。

又說，若人欲得智慧如大海者，於此坐（念實相佛，善知一切法畢竟空無所有），常行此三昧，於諸功德，最為第一。此三昧是諸佛母、佛父。若人能成是三昧，此人常為天龍八部，諸佛，皆共護念與稱讚。