宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷五

【問答章】

問。成佛之理。或云一念。或云三祇。未審定取何文。以印後學。答。成佛之旨。且非時劫。遲速之教。屬在權宜。故起信論明。為勇猛眾生。成佛在於一念。為懈怠者。得果須滿三祇。怛形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔云。劫者。是時分義。而有成住壞空。皆由眾生。妄見所感。且妄見動。外感風輪。由愛發故。外感水輪。由堅執心。外感地輪。由研求懆故。外感火輪。由四大故。起六根。起六根故。見六塵。見六塵故。有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心所生三界。畢竟無有。且時因境立。境尚本空。時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無明。何假更歷僧祇。是以首楞嚴經云。如幻三摩提。彈指超無學。又云。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。圓覺經云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘趣果。並是夢中。說悟時事。皆無多劫耳。所以法華經演半日為五十小劫。維摩經演七日為一劫。又如涅槃經云。屠兒廣額。日殺千羊。後發心已。佛言於賢劫中成佛。諸大菩薩。及阿羅漢疑云。我等成佛即遠劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠成者。即與遠。若頓見真性。即一念成佛。故知利鈍不同。遲速在我。可驗心生法生。心滅法滅矣。以三界無別法。但是一心作。一切境界。皆因動念。念若不生。境本無體。返窮動念。念亦空寂。即知迷時無失。悟時無得。以無住真心。不增減故。

記：經論中，有說一念成佛，有說三大阿僧祇劫方能成佛，應以何說為準。

答。成佛的關鍵不在於時間的長短。明心見性，見性即能成佛。故起信論有言，勇猛眾生，成佛在於一念。

楞嚴經鈔云，劫是時間的單位。又，眾生為妄念之所惑。由妄念而有四大，由四大而有六根，而有六塵，如是衍生而有宇宙萬物。由此可知，宇宙萬物之根本，是一念妄心。妄心本無有體，無中生有。由此可知，世界本來畢竟無有。乃至時間的成立，是由吾人假設而設定，若了境（法）是空，時間之念，亦不成立，若能如此了悟，則不被時間之念所拘束。

由上可知，成佛的關鍵，在於何時斷一念無明，在於何時明心見性，而不在於時間的長短。

又云，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明（想相是妄想，識情是分別，妄想與分別皆遠離，佛性自現）。

因而楞嚴經說，（若了）如幻三摩提（一切法如幻，而一心不動），彈指（一彈指的時間）超無學（當下成佛菩薩）。

涅槃經內有屠夫廣額，日殺千羊，後勇猛精進，發心學佛。佛言，廣額將於賢劫（那一尊佛之時劫）中成佛。諸大菩薩及阿羅漢，心中有疑，為何廣額一劫中，即能成佛，而我等仍須久遠劫，方能成佛。佛言，欲得成佛早者，即早成佛，欲得晚成佛者，即晚成佛。如能頓見真性，即一念成佛。

又引圓覺經云，知幻即離，不作方便，離幻即覺亦無漸次。故知（成佛）長短之劫，由一念來。而說，離幻即覺。

故說，頓見真性，即一念成佛。長短之劫，由一念來。