宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷四

【問答章】

如華嚴演義。問云。佛前唯一普賢。何以一一佛前。各有多耶。答。含有二義。一緣起相由。正約主伴。兼明即入。謂為主須一。為伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多。一一切也。二力用交徹。一有一切。普賢之身。不可思議。略有三類。一隨類身。隨人天等。見不同故。二漸勝身。乘六牙象等。相莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重。無有盡故。此第三身。含前二身。及無盡身。又問。如上所說。則無一處無有普賢。今何不見。釋有三意。一。約機不見。是盲者過。二。不見是見。見虛空身。以虛空不可見。若不見者。真見虛空。三。亦徧不見處故者。明見則不徧。何者。以可見不可見。皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知徧耳。此等三身。何人能見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼。無見無不見矣。

記：華嚴演義問。佛前只有一普賢。為何十方世界。一一佛前。皆有普賢。

答：華嚴宗。有一多相容不同門與諸法相即自在門。簡而言之。一與多可以相容。一切法可以相即。故說。此中之一（普賢），是多之一，此多（普賢），是一之多。一與多相容、相即。不可思議。

普賢之身，不可思議，略可分為三類。一隨類身，隨人天業所見不同，而所現之身，二、漸（殊）勝身，乘六牙象，寶莊嚴之普賢。三、窮盡法界身，徧周法界，皆有普賢，無有盡故（包含前二身）。

問：如上所說，無一處無有普賢，今為何不見。

答：不見普賢之因有三，一、約機不見（機緣不具足），而見不到，並非普賢不存在，故稱盲者過。二、不見是見，普賢之身如虛空身，虛空不可見，不見虛空是真見虛空，故說，不見是見，三、可見則不徧。若可見普賢之身。則普賢之身，非徧周十方世界（有見有範圍）。故說，見則不徧。

又，此二類普賢身，何人可以見。慧眼方見，非肉眼所見。故慧眼者，無見（普賢），無不見（普賢）。故說，普賢無所不在。