宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷四

【問答章】

問。若即真心成佛。妄覺墮凡。則妄念違宗。真心順覺。斯乃真妄有二。體用分離。如何會通圓融一旨。答。真妄無性。常契一原。豈有二心而互相即。以性淨無染。妄不可得。如幻刀不能斫石。苦霧不能染空。為不了一心之人。所以說即。如台教問云。無明即法性。無復無明。與誰相即。答。如為不識冰人。指水是冰。指冰是水。但有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異。融結隨緣。濕性常在。未曾變動。乃至即凡即聖。亦復如是。凡聖但名。一體無異故。先德釋華嚴經云。一世界。盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬。如一人身有手足。一切人皆有手足。是以不了此一心。皆成二見。若凡夫執著此心。造輪迴業。二乘厭棄此心。求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照。成煩惱火燒。如大富盲兒。坐寶藏中。舉動窐礙。為寶所傷。二乘將如來四德祕藏（常。樂。我。淨）。為無常五陰（色。受。想。行。識）。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊。取捨俱失。若諦了通達之者。不起不滅。無得無生。了此妄心念念無體。從何起執。念念自離。不須斷滅。尚不得一。何況二乎。故知諸法順如。證圓成而情無理有。群情違旨。執徧計而情有理無。順常在違。一道而何曾失體。情不乖理。千途而未暫分岐。洞之而情理絶名。了之而順違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸無得之宗。天真自然。非干造作。如無言菩薩經云。爾時舍利弗。謂無言菩薩曰。汝族姓子。不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切諸法。悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切眾生。皆悉自然。無諸言教。及眾想念。所以若約事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝。無法不歸。則三乘非三。五性非五（緣覺。聲聞。菩薩。不定。闡提）。如是妙解。方被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨。

記：問，如果說，即真心成佛，即妄心成凡，如此真妄二心似乎是二，體用分離。應如何才是圓融一旨。

答：說即真。說即妄。都是方便之說。若了妄心本無（不覺本無），妄去真心自然而現。妄去不須再即真心，如果再有即之心，就非真心。

故說，為不了一心之人，所以說即。豈有二心，而互相即。

問：天台宗學者問，如果無明即是法性，如此，無有無明，法性何在。

答：指冰是水或指水是冰，皆為不了冰與水是何物之人而方便說。冰與水豈是二物（皆是H2O），H2O隨境緣不同，而成冰或成水，而其濕性（H2O）常在，未曾變動。

說凡說聖，亦是如是。一心隨（染淨）緣而成凡聖，凡與聖皆是名字，而一心不變。

釋華嚴經云，一世界，盡法界亦如是（一切世界，性體皆同）。

因而說，不了此一心，皆成二見（不同之見）。

所謂凡夫有所執著（貪嗔痴），而造輪迴業。二乘有所厭棄（否認一切，住斷滅空）。而灰身滅智。故說，凡夫將菩提轉成煩惱，二乘將常樂我淨認作成無常五陰。凡夫與二乘所迷之見解，雖有不同，而所受束縛而不自在，卻無有異。接著說，若諦了通達之者（知何者是真心，何者是妄心），不起不滅（不起妄心，不滅真心），無得無生（住真心）。又了此妄心，念念無體，本無所有，從何起執，妄念本無，不須斷滅，尚不得一，何況二乎（妄心去除，真心自然顯現，無所謂有一，何況有二）。說真說妄，一道而何曾失體。

又舉經云。舍利弗謂無言（聾啞，不會說話）菩薩言，汝族姓子，不能語言，云何欲問如來義乎（不會說話的人，為何問如來之義）。

無言（聾啞）菩薩云，一諸法（性體），悉無文字，亦無言詞。一切眾生（之性體），皆悉自然（本來具有），無諸言教，及眾想念（真心無念）。

因而說，就真心理體而言，差而無差（皆同一體），就事相而言，無差而差（萬相俱陳，不壞因果）。差與不差，皆不離一心之體（真如之體）。

故說，圓融不礙行布（無差之差），行布不礙圓融（差之無差），三乘非三，五性非五（三乘非真有三，五性非真有五）。故說，離此別見，悉乖不二之旨。