宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷四

【問答章】

問。釋迦文佛。開眾生心。成佛知見。達摩初袓。直指人心。見性成佛。若體此一心。云何是成佛之理。答。一心不動。諸法無性。以無性故。悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。救度眾生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩提。一相無相。

是知若不自信心佛。求他勝緣。功業雖勤。終非究竟。如華嚴如來出現品云。佛子。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。行六波羅密。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。所以諸佛。知一切法。皆無性故。得成就一切智。起同體悲。相續不斷。盡未來際。廣度有情。以一心無性成佛之理。願一切眾生與我無異。知眾生本來一心不動。常合天真。以無性故。不覺隨六趣昇降。枉受妄苦。虛度輪迴。所以能起大悲。相續度脫。若無此無性之理。則大化不成。善惡凡聖。不可移易。若能如是解悟。則是入不思議方便法門。

志公和尚生佛不二科云。眾生與佛不殊。大智不異於愚。何用外求珍寶。身內自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。推求憶清虛。無有一法可得。蕭然直入無餘。

真覺大師謌云。雪山肥膩更無雜。純醍醐我常納。一性圓通一切性。一法徧含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅卻阿鼻業。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。

記：問，釋迦文佛，開示悟入眾生之真心，成佛知見。達摩祖師，直指人心，見性成佛。二者成佛之基本理論，又是如何。

答，了悟一切法，無實體之性（一切法緣生，緣生無性是空），而一心不動（一念不生）。以了無性故，悉皆成佛。此是二者成佛之基本理論。

先引志公和尚所說生佛不二科云（大意），眾生與佛並無不同，大智與下愚無有差異，正道邪道是一，凡聖是一，迷悟是一，涅槃生死亦是一，不用向外求珍寶，身內自有寶貝在。攀緣本來空寂，推求憶想（攀緣憶想皆是妄想）本來是虛，本來無有一法可得，了此自然成佛。

接著引華嚴經云，如來成正覺時……見一切眾生成正覺……皆同一性（萬法緣生無性），所謂無性。無何等性，所謂無相性……無生性……無菩提性，……無有成正覺性。知一切法皆無性故（本來是空），得一切智（知一切法空，成佛得一切智）。

又說，一切世界，若成若壞，常無增減（不生不滅）……諸佛菩提……若成正覺，不成正覺，亦無增減（不生不滅）。……菩薩摩訶薩，應如是知，成等正覺，同於菩提，一相無相（不生不滅，一心不動）。

又說，設有菩薩，於無量百千億那由他劫（比喻很長很長的時間），行六波羅密法……未聞此如來不思議大威德法門（一心法門）……不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。

又說，以一心無性成佛之理，願一切眾生與我（如來）無異。知眾生本來（應該）一心不動，常合天真，以無性故（一切法無有實性，本來是空）。若不覺隨緣六趣升降（無明不覺心動，隨外緣流轉而成六趣）。枉受妄苦，虛度輪迴。