宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷二

【問答章】

問。若言有真有妄。是法相宗。若言無真無妄。是破相宗。今論法性宗。云何立真立妄。又說非真非妄。答。今宗鏡所論。非是法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教。以明正理。即以真如不變。不礙隨緣。是其圓義。若法相宗。一向說有真有妄。若破相宗。一向說非真非妄。此二門各著一邊。俱可思議。今此圓宗。前空有二門俱存。又不違礙。此乃不可思議。若定說有無二門。皆可思議。今以不染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。實不可以有無思。亦不可為真妄惑。斯乃不思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對治。只為破其邪執。若情虛則智絶。病差則藥消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。唯亡言絶想。可會斯玄。於隨緣門。初即迷真起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中。似分終始。約不變門。妄自本空。誰論前後。真俗無性。凡聖但名。譬如繩作蛇。疑杌為鬼。真諦非有。世諦非無。二諦相成。不墮邪見。是以俗諦不得不有。有常自空。真諦不得不空。空恒徹有。今時學者。多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立。拂跡歸空。於相違差別義中。全無智眼。既不辯惑。何以釋疑。故云涅槃心易得。差別智難明。若能空有門中。雙遮雙照。真俗諦內。不即不離。方可弘法為人。紹隆覺位。

記：問，有真有妄是法相宗，無真無妄是破相宗，今宗鏡錄（法性宗），對真與妄，又如何解說。

答：永明大師將大乘佛法分為三宗。一、法相宗。又稱唯識宗。稱萬法唯識，隨染緣則生染法，隨淨緣則生淨法，有染有淨，有真有妄。二、破相宗。一切染淨法皆是緣生，緣生無性是空，染法淨法有法空法，悉皆是空，故說無真無妄。三、法性宗。所謂真如不變，不礙隨緣。有（緣生）是幻有，空（法生）是不空。

宗鏡錄所說，既非是有妄之法相宗。亦非是真與妄皆空之破相宗。所謂真如（心）不變，不礙隨緣，不變中有隨緣，隨緣中是不變（真心），不落有，不落空，是空有二門俱存，又不相礙，而不可思議。立有立空，則可思議。

所謂不變隨緣，是不染而染，所謂隨緣不變，是染而不染。不能說是有真有妄，亦不能說是無真無妄。非情識之所知。是不染而染，染而不染。

故說若定說有無二門（說有或說無）皆可思議（落有落空則可思議）不變隨緣隨緣不變是空有俱存不可思議（不落有不落空則不可思議）

故說，非情識所知，唯亡言絶想，可會此意。

又，隨緣不變（隨緣門），是指起初迷真起妄，後來而悟妄即真，於迷悟之理，似有前後。不變隨緣（不變門），知妄本來是空，無有前後，真俗、凡聖，但一真心。

故說，真諦非有，世諦非無，不執真諦俗諦，是有或是空。而是二諦俱存。俗諦之有，是有而常空，真諦之空，是空而常有。

又說，若是唯尚一切不立，一切歸空，於相違差別中（不同事物之差別），全無智眼（不能辨別），既不知惑，何以解疑。故又說，根本智（真心）易得，差別智難明。

故說，真俗諦內，不即不離，方可弘法。