宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷二

【問答章】

問。真妄二心。行相各異。如何融會得入法性之圓宗。答。但了妄念無生。即是真心不動。此不動之外。更無毫釐法可得。所以古師廣釋真妄交徹之義云。夫真妄者。若約三性。圓成是真。徧計為妄。依他起性。通真通妄。淨分同真。染分為妄。約徧計為妄者。情有即是理無。妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若染分依他為妄者。緣生無性。妄徹真也。無性緣成。真徹妄也。若約隨俗說真妄者。真妄本虛。則居然交徹。真妄皆真。則本來一味。故知真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。如水該波而非水。濕性凝停。波徹水而非波。洪濤洶涌。則不存不泯。性相歷然。一一融通。重重交徹。無障無閡。體用相收。入宗鏡中。自然法爾。故先德云。然其真妄所以交徹者。不離一心。故禪原集云。謂一切凡聖根本。悉是一法界心。性覺寶光。各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。祗以此心靈妙自在。不守自性。隨迷悟之緣。成凡聖之事。又雖隨緣。而不失自性。常非虛妄。常無變異。不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二門。未曾暫闕。祗隨緣門中。凡聖無定。謂本來未曾覺悟。故說煩惱無始。若修證即煩惱斷盡。故說有終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。

記：問，真心、妄心，二者有所不同，如何可以去妄歸真，融於法性。

答：但了妄念本來不生，即是真心不動（法性）。

接著引用古德之說，一切法可以歸類為三性。一、圓成實性。二、依他起性。三、徧計所執性。

徧計所執既是妄心（無中生有）。依他起性（緣生性），可真可妄（離妄心既真，依妄則妄）。不生妄心即是圓成實性。

由上敘述可知，真妄皆真，本來一味（上述三性，若能了知，妄心本來不生，妄心本是無中生有，而不再無中生有，則全體是真，全體一味）。

又說，真妄交徹，不壞真妄之相。不染而染，染而不染（真心雖本來不染，而不壞真染之相，雖現真染之相，本體不變）故說（性與相）不存不泯，性相歷然（有性有相狀）一一融通，入宗鏡中。

禪原集云：一切凡聖根本，悉是一法界心，性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名眾生（佛菩薩眾生，皆同一真心）。

只以此心，……不守自性，隨迷悟之緣，成凡聖之事（真心不守自性，隨緣而變，而有凡有聖，有眾生有菩薩）。此是不守自性。

又，雖隨緣，而不失自性，常非虛妄，常無變異，不可破壞，唯是一心（不變而隨緣或隨緣不變，而無有凡聖，菩薩眾生，皆同一心）此是不失自性。故說，此一心，常具二門（真如門與生滅門，真如門與隨緣門），未曾暫缺。

又說，隨緣門中凡聖無定，謂本來未曾覺悟（本來是覺，不須再覺，故說本來未曾覺悟），故說煩惱無始（本來應該無有煩惱，故說煩惱本來無有開始）。若修證即煩惱斷盡，故說有終（修證後，了知煩惱本空，而說煩惱有終），然實無別始覺，亦無不覺，畢竟平等（究竟而說，根本而說，本來無有始覺，本來無有不覺，根本平等，畢竟平等）。

由上面陳述可知，佛菩薩眾生，本來皆同一真心理體。因為真心不守自性，隨緣而變，而有六道輪迴。如能覺悟，妄念不生，真心不動，隨一切境緣而不變，即是見道，即是悟道。