宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷二

【問答章】

問。以心為宗。理須究竟。約有情界。真妄似分。不可雷同。有濫圓覺。未審以何心為宗。答。誠如所問。須細識心。此妙難知。唯佛能辯。只為三乘慕道。見有差殊。錯指妄心。以為真實。認妄賊而為真子。劫盡家珍。收魚目以作驪珠。空迷智眼。所以首楞嚴經云。佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者。無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。又云。一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。以不了不動真心。而隨輪迴妄識。此識無體。不離真心。元於無相真原。轉作有情妄想。如風起澄潭之浪。浪雖動而常居不動之源。以瞖生空界之華。華雖現而匪離虛空之性。瞖消空淨。浪息潭清。唯一真心。周徧法界。又此心不從前際生。不居中際住。不向後際滅。昇降不動。性相一如。則從上稟受。以此真心為宗。離此修行。盡縈魔□（抱歉,此字電腦無法打出。由上而下寫法為「冗厶月」）別有所得。悉陷邪林。如經云。阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。阿難白佛言。世尊。若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。唯垂大悲。開示未悟。爾時世尊。摩阿難頂而告之言。如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。若汝執悋分別覺觀所了知性。必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。我非勅汝執為非心。但汝於心。微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。古釋云。能推者。即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。有執此影像為真。影像滅時。此心即斷。故云若執緣塵。即同斷滅。故知諸佛境智。徧界徧空。凡夫身心。如影如像。若執末為本。以妄為真。生死現時。方驗不實。又此能推之心。若無因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無常。如鏡裏之形。無體而全因外境。似水中之月。不實而虛現空輪。認此為真。愚之甚矣。所以慶喜執而無據。七處茫然。二袓了而不生。一言契道。則二袓求此緣慮不安之心不得。即知真心徧一切處。悟此為宗。遂乃最初紹於袓位。阿難因如來推破妄心。

記：問，宗鏡錄以心為宗，理論須清楚，須明白，才不會誤入歧途，本書究竟是以真心，還是以妄心為修學之宗，請說明。

答，永明大師先引兩段楞嚴經經文說明此事：一切眾生從無始來，種種顛倒……不能得成無上菩提，……皆由不知二種根本，錯亂修習……一者，無始生死根本，……用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體（清淨心）。又說，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

由上面二段經文可知，得成無上菩提的修因是真心，生死輪迴的原因是妄心。本書當然是以真心為宗。離此修行，皆是邪道，眾生對此理論，有所不知，用諸妄想，故落輪迴。

接著列舉數例說明真心與妄心之別，首先舉能推者（能推想，推理，思議之心），是妄心（前塵虛妄相想------執取虛妄相而分別之妄想心），不是真心。又，妄心是真心上之影像，不離真心，而非真實。

接著又舉肉體身心為例，而說：汝身汝心，皆是妙明真精妙心（真心）中所現物，若執此影像（肉體身心）為真，影像（肉體身心）滅時，此心（真心）即斷，故云，若執緣塵（肉體身心等），即同斷滅（肉體在真心在，肉體滅，真心滅，有生有滅），諸佛境智（真心）徧界徧空（盡虛空，徧法界，不生不滅），凡夫（有所不知）身心如影如像（有生有滅）。

因而接著說，若離前塵（色聲香味觸諸塵），有分別性（不隨諸塵生滅而生滅之心），即真汝心（是真心）。若分別性，離塵無體（隨諸塵生滅而生滅之心），斯則前塵分別影事（是妄心）。

從上述所舉二個例子可知：若執能推之心是妄心，若執肉體之心，亦是妄心，若執隨諸塵生滅而生滅之心，亦是妄心。

又說，能推之心（心意識之心），但從緣生，緣生之法，皆是無常，如鏡裏之形，水中之月，若認此為真，愚之甚矣。

故說，慶喜（阿難在楞嚴經裏所現），七處徵心，七處茫然，而了妄心本不存在。禪宗慧可二袓，因覓心了不可得，而悟心稱祖（妄心本不存在，故說覓心了不可得）。