宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

【問答章】

又無生有二。如通心論云。一。法性無生。妙理言法。至虛言性。本來自爾。名曰無生。二。緣起無生。夫境由心現。故不從他生。心藉境起。故不自生。心境各異。故不共生。相因而有。故不無因生。亦云。一。理無生。圓成實性。本不生故。二。事無生。緣生之相。即無生故。止觀云。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住實相。即是入中。此無住慧。即是金剛三昧。能破盤石沙礫。徹至本際。又如釋迦牟尼。入大寂定金剛三昧。天親無著論開善廣解。詎出無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。故知一切諸法。皆從無生性空而有。有而非有。不離俗而常真。非有而有。不離真而恒俗。則幻有立而無生顯。空有歷然。兩相泯而雙事存。真俗宛爾。斯則無生而無不生。不住二邊矣。如古德頌云。無生終不住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固。若能知心無住。則無有心。既無有心。亦無無心。有無總無。身心俱盡。故泯齊萬境。萬境無相。合本一冥。冥然玄照。照無不寂。以寂為體。體無不虛。虛寂無窮。同通法界。法界緣起。無不自然。來無所從。去無所至。又法無相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。正同宗鏡。隱則一心無相。顯則萬法標形。不壞前後而同時。常居一際而前後。若依此一心無礙之觀。念念即是華嚴法界。念念即是毘盧遮那法界。經云。若與如是觀行相應。於諸法中。不生二解。

記：接著又敘述無生（生即無生） 的含義，可以從兩方面來解說。一理無生，真心理體，本來無生，法性如是。二，事無生，或稱緣起無生（緣起性空）。所謂一切法，不自生，不他生，不共生，不無因生，本來無生。

既然一切法本來無生（理體無生事相亦無生），就不應該有所執著，不該有愛憎取捨，故又說無住。有固然不住，空亦不住（佛法以有空代表一切法），所謂不住二邊。

又說，釋迦牟尼，入大寂定金剛三昧。天親無著二位菩薩作論作解。都不出無生無住之意，若得此意，豁然無疑。

接著說，一切法，有而非有（緣生性空），不離俗而常真。非有而有（性空緣生），不離真而恒俗。即幻有即無生。無生無不生，不住二邊（不住有，不住空）。

古德又有頌曰，萬相來來去去，來是緣來，去是緣去，本無去來，本來無生，本來無住（萬相徒流布），若認為還有一個無住之存在（若作無住解），還被無生這一概念所縛固（還被無生固）。

故說，若能知心無住，則無有心，無無心。有無心皆無，不住二邊，不住亦不住。身心俱盡，萬境俱盡，本來清淨，一念不生。寂而照，照而寂，法界即我，我即法界。

故又說，若依此一心無礙之觀，念念即是華嚴法界，念念即是毘盧遮那法界。於諸法中，不生二解（萬法皆空，惟一真心，不生二解）。