十六羅漢主要流行於唐代，至唐末開始出現十八羅漢，到了宋代則完全盛行十八羅漢。十八羅漢的出現可能跟中國文化偏好有關，古代認為九是吉數，認為十六沒有十八（9x2）好。例如：十八世、十八侯、十八般武藝、十八界、十八變……，可能與“十八”情結有關。

世俗所謂的十八羅漢指的是：

布袋羅漢、 芭蕉羅漢、 沉思羅漢、 探手羅漢、長眉羅漢、 騎鹿羅漢、 靜坐羅漢、 伏虎羅漢、 過江羅漢、 喜慶羅漢、 拂塵羅漢、 開心羅漢、 看門羅漢、 托塔羅漢、 勸善羅漢、 托缽羅漢、 降龍羅漢、 挖耳羅漢。 也就是台灣民間俗稱的：彌勒尊者、達磨祖師、志公禪師、 降龍尊者、目蓮尊者、飛杖尊者、 開心尊者、 進花尊者、 進香尊者、獅子尊者、長眉尊者、伏虎尊者、洗耳尊者、弄鈸尊者、 戲笠尊者、進燈尊者、進果尊者、梁武尊者。

十六羅漢的記載最早出於北涼道泰譯的《入大乘論》，再者《續高僧傳》、《法華文句》都曾提到十六羅漢，但未具體列出羅漢之名。直至《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》 (唐玄奘譯)一書，才一一詳細說明。佛教典籍，並未發現十八羅漢的記載，其出現的確切時間，並不肯定。毫無疑問地，十八羅漢的信仰是由十六羅漢發展而來。 最早十八羅漢畫像，是前蜀簡州金水張玄所畫，其次才是高僧貫休之畫。應該加上哪兩尊羅漢仍是眾說紛紜，宋咸淳五年，志磐撰《佛祖統記》認為，應該加上迦葉尊者及君屠缽歎尊者；西藏所傳十八羅漢，則是加上法增居士與布袋和尚；又有說應該加上慶友尊者及玄奘大師；或加降龍、伏虎二尊者。後有，清高宗乾隆皇帝的題頌，第十七降龍羅漢嘎沙鴉巴尊者即是(迦葉尊者)，第十八伏虎羅漢納答密答喇尊者（即彌勒尊者），再由章嘉呼圖克圖（章嘉活佛）考定。“降龍”、“伏虎”又很合中國人口味，加上皇帝御定，十八羅漢的爭議就此塵埃落定。 

羅漢是我國藝術家鍾愛的創作題材之一，他們的畫作和雕塑眾多，成就斐然。這些羅漢或棲巖渡海，或顯現神通，姿態變化多端。他們的形貌也各具特色，有的明眸皓齒，溫文儒雅；有的稚氣天真，笑顏盈盈；有的老態龍鐘，和悅可掬；有的怒目瞪視，勇猛威武；有的愁眉深鎖，苦思經義；有的張口呼喊，開懷暢談，充分地流露人間喜怒哀樂的情感。

再於網路尋得十八羅漢圖案，用故事方式，一一介紹：

 (一)賓度盧跋羅墮闍（坐鹿羅漢）

賓度盧跋羅墮闍尊者，曾王舍城時，樹提居士將一木缽高高懸起，並聲言若有沙門能不用梯杖，取下此缽，缽便歸其所有。尊者即入定，用神通力騰空而起取下木缽。顯神通於世人之前，受佛陀呵責，不許住於閻浮提，令至西瞿耶尼洲施化，後雖聽還，而不許其入於涅槃，使永住於南天之摩梨山度化眾生。另於三摩竭經亦載有師為佛擯出之事，唯所記事緣不同。又據請賓頭盧經所載，師受佛之教敕，為末法之人作福田，故天竺優婆塞國王、長者等，於設會時常請之，以食物等供養。後世印度小乘寺院中，置賓頭盧像為上座。據說尊者當時是騎鹿去拘舍彌王宮說法，故又俗稱“騎鹿羅漢”或“坐鹿羅漢”。我國以東晉道安為信仰者之嚆矢。唐代以後，食堂有安置賓頭盧像之風，稱為聖僧。在日本，於寺院之前廊安置賓頭盧像，並產生撫摩其像即可除病之信仰，俗稱撫佛；後因撫佛被疑為傳染病之媒介而加以禁止。

 (二)迦諾迦伐蹉(喜慶羅漢)

在一次偶然的機會下，佛陀遇到迦諾迦伐蹉虔誠地禮拜，尊者感到很高興，佛陀即為他講了「四種結業」(即殺生，盜竊，邪淫，妄言) 。「四處惡行」(即永無滿足之自私的貪欲，忌妒交狂之惱怒的嗔恚，所做行業之後果的恐懼，執斷執常知己見的愚痴)和「六種不應做的事」「即嗜酒，好賭，閒蕩，沉迷歌舞，愛交惡友，懶惰)......等等。迦諾迦伐蹉聽後，茅塞頓開，十分歡喜，成了佛陀的弟子，並證得阿羅漢果。又被後人稱謂「喜慶羅漢」或「歡喜羅漢」。

 (三)迦諾迦跋釐墮闍（舉缽羅漢）

迦諾迦跋厘惰闍尊者，是個很容易衝動的人，佛陀特地為他講了長生童子的故事，使他不再和其他的人爭吵，由於他化緣的時候每次都是舉起鐵缽向人化緣，修成羅漢後，被世人稱為「舉缽羅漢」。

(四)蘇頻陀（托塔羅漢）

蘇頻陀尊者剛出生時全身瘡疤，瘡疤口上流出很多濃血，散發出一種惡臭。他的父母非常害怕，請人精心護理，並遍請名醫治病，但都徒勞無益，因為病根是尊者前世造的惡業。尊者成年後，在陀林遇到佛祖，佛祖一看到尊者就知道他身心所受痛苦，當即為他講法。尊者隨即參悟了五蘊（色、受、想、行、識）的短暫，於是出家勤奮修行，逐漸化解了前世惡業，身上瘡疤和濃血也慢慢消失，也證得阿羅漢果位。尊者為紀念佛祖，特製一塔，置佛舍利，隨身攜帶。表示懷念和追隨佛祖，所以蘇頻陀尊者又稱「托塔羅漢」。

(五)諾矩羅（靜坐羅漢）

諾距羅尊者，出家前是藝名勇猛的戰士，故力大無窮。後來出家，佛陀讓他靜坐，放棄從前當士兵時的那種粗魯，野蠻性格。但他靜坐時仍顯出大力士的體魄。所以他又稱「靜坐羅漢」。

(六)跋陀羅（過江羅漢）

跋陀羅尊者，是佛陀的一名侍者，傳說他主管洗浴，有些禪林浴室供其相。跋陀羅的母親懷孕臨盆時把他生在了跋陀羅樹下，所以給他取名為跋陀羅。據稱，他曾乘船去東印度群島傳播佛教，過江似蜻蜓點水，因此後世稱他為「過江羅漢」。

 (七)迦理迦（騎象羅漢）

迦理迦尊者，是佛陀的一名侍者。他本是一位馴象師。象的力量非常大，耐勞又能致遠，也是佛法的象徵，所以世人稱他為「騎象羅漢」。

 (八)伐闍羅弗多羅（笑獅羅漢）

伐闍羅弗多羅尊者，身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為「金剛子」，深受人們的讚美、尊敬。雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他;「尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢？」尊者答到「話說多了，不一定受人歡迎 ; 盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。」尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為「笑獅羅漢」。據中阿含卷八侍者經載，於佛陀涅槃後不久，一日阿難為大眾說法，尊者亦在眾中，入定觀阿難，知其未離欲，遂出定為阿難說偈。阿難因受教，乃離眾精進，終至證得阿羅漢果。

 (九)戍博迦（開心羅漢）

戍博迦梵語 Svaka 的音譯，意「賤民」，可見他的出身低微或曾被閹割為宮中為奴。戍博迦尊者，原是舍衛城的乞丐，後為佛陀收留為弟子，深感佛陀法力無邊，很快修成阿羅漢果，曾袒露其心，使人覺知佛於心中，即被稱為「開心羅漢」。

 (十)半託迦（探手羅漢）

半托迦尊者長於書算、唱誦、四明、六作等諸學，具大智慧，有五百童子就其受教。後聞佛陀說法出家，未久即證得阿羅漢果。其弟周利槃特（注茶半託迦尊者）則生性愚鈍，然其後亦出家證果。《增一阿含經卷三》云：「以神足力能自隱曀，所謂般兔比丘是。」半托迦尊者，打坐時常用半跏跌坐法，打坐完畢即雙手舉起伸懶腰，長呼一口氣，又稱「探手羅漢」。

 (十一)羅怙羅（沉思羅漢）

羅怙羅尊者，是釋迦牟尼佛的兒子，後來拜舍利弗為戒師，舍利弗為他受沙彌十戒，成僧團中有沙彌之始，時羅怙羅十五歲，誦經十分勤奮，二十歲成道，又嚴守戒規，被稱謂「密行第一」的阿羅漢。

 (十二)那伽犀那（挖耳羅漢）

那迦犀那尊者，是佛學理論家，二十歲具足戒，後修證阿羅漢果。那先比丘到古印度西北舍竭國見國王彌蘭陀，應國王的問，以各種比喻廣泛說明人生無常，善惡報應等佛法，以及佛教徒修行等問題，所有都載入《那先比丘經》裡。是對佛教基本教義的最大闡發。以論「耳根清淨」聞名，又稱「挖耳羅漢」。

 (十三)因揭陀（布袋羅漢）

因揭陀尊者，生於中印度一首相之家，是首相的獨子，但他卻沒有因此而貪圖享受，他一心想出家，但卻遭到家裡的反對，幾經辛苦終於在他的國王的幫助下跟佛陀出家了。另一說法是他是古印度的補蛇人，經常攜帶一個布袋進山補蛇，以免行人被蛇咬傷。常背一布袋笑口常開，故又稱「布袋羅漢」。

 (十四)伐那婆斯（芭蕉羅漢）

伐那婆斯尊者，是一個沉靜有禮，謙虛好學的人。不管是佛陀說法，還是其他人說法，他都用心靜聽。有一次，弟子們都在聽目連尊者說法，目連說了四句佛偈;「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句概括了佛教的的宗旨。伐那婆斯深受啟發，後他深思好學，很快就得了阿羅漢果。由於他常在芭蕉下用功，故又稱「芭蕉羅漢」。

 (十五)阿氏多（長眉羅漢）

阿氏多尊者，因長相異常醜陋，被父母趕出家門，只好出門行乞，但人們都被他的容貌嚇著了，沒人願意施舍他。他只好藏入山林，靠山泉野果為生，但就連山中的鳥獸也怕他，阿氏多孤苦伶仃地過著野人般的生活，佛陀知道後，就入山中度化他，阿氏多見到佛陀和比丘的身影就逃之夭夭。佛陀變成一位醜陋如鬼的人去接近阿氏多，阿氏多見到一個相貌跟自己差不多的人，先是驚訝，接著便高興地說：「我們都一樣醜，一樣寂寞，就做個好朋友吧！」。佛陀說：「好的。好朋友，我先敬你這缽中的飯吧！」。阿氏多一聽，便把飯吃光，當他吃完後，卻見眼前的人變成了個俊秀的人。他奇怪的問為何他變成好看的人。佛陀指著遠處在坐禪的比丘說：「我剛才吃飯時，恭敬的看著那位比丘坐禪，這恭敬的心得到果報，我就變得端正了。」阿氏多十分高興的說;「要能這樣就好了，醜人太苦，我真想變的端正些。」便恭敬地瞧著比丘坐禪。這時，佛陀現了他的真面貌，光輝遍體，端莊慈祥。阿氏多不由自主地跪在佛陀面前，請求出家，佛陀高興的說;「好，我收你為弟子。」阿氏多在佛陀的身邊，勤修苦學，不久就成了阿羅漢果。傳說出生時就有兩條長眉，故稱「長眉羅漢」。（魏晉南北朝的梁武帝，據說是其化身受難。）

 (十六)注荼半託迦（看門羅漢）

注荼半託迦尊者，是第十位尊者「半托迦」尊者的弟弟，在半托迦尊者的接引下，注荼半託迦也跟著佛陀修行了，但注荼半託迦生來遲鈍，出家四個月一句偈語也學不全，但在佛陀的精心點化下，不久也證德阿羅漢果。佛陀送給他以根錫杖，為人盡忠職守，他化緣時就在人家門口搖動錫杖以求佈施。故他又稱「看門羅漢」。

 (十七)嘎沙鴉巴尊者（降龍羅漢）

嘎沙鴉巴尊者，即是「迦葉尊者」。十八羅漢的第十七位。傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。（傳說曾降伏惡龍。據說曾經降世於一凡人身上，此人就是濟公。）

(十八)納答密答喇尊者（伏虎羅漢）

納答密答喇尊者，即是「彌勒尊者」。十八羅漢的第十八位。傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」。  

羅漢果位含義

阿羅漢既是聲聞四果的極果，也是佛弟子中修證最高的階段。四

智已圓之外，還成就了八解脫，具備了三明、六通。所謂三明是

指宿命明、天眼明、漏盡明。六通是天眼通、天耳通、知他心通

、宿命通、 身如意通、漏盡通。在聲聞四果中，阿羅漢居於極果

，依阿含經、四分律等所載，四果是﹕

初果須陀洹，入流預流之義，斷盡三界見惑，預入聖道法流。

二果斯陀含，一來之義，於欲界九品思惑中，斷盡前六品，後三品

猶在，須更來欲界，一番受生。

三果阿那含，不來之義，斷盡欲界後三品思惑，更不來欲界受生。

四果阿羅漢，為無學之義，斷盡色界，無色界，四智已圓，已出三界

，已證涅槃，無法可學。

阿羅漢：

第一叫殺賊 ＝ 把三界以內的煩惱斷盡，意即殺煩惱賊的意思。 

第二叫應供 ＝ 把三界的見思煩惱斷盡了，成了四果聖人，應

受人天供養，給眾生種福田。  

第三叫無生 ＝ 三界以內的生死，他了脫了，有生才有死，無生

自然無死。