標題：云何為『菩薩摩訶薩大慈大悲』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩大慈大悲』？依《佛說法集經》開示：何者是菩薩摩訶薩大慈、大悲？所謂

1. 若菩薩不見眾生而不捨一切諸善根，修行彼諸善根迴向大菩提，是名大慈；若菩薩不捨諸眾生所作之事，是名大悲。

2. 若菩薩見世間法則是涅槃，而不捨集道精進，是名大慈；若不捨眾生，是名大悲。

3. 若自身發菩提心，是名大慈；若教化諸眾生，是名大悲。

4. 若捨內外一切諸物，是名大慈；若捨內外善根，為一切眾生得佛菩提，迴向無上道，是名大悲。

5. 若淨持諸戒，不毀、不犯，是名大慈；若自持淨戒增長眾生淨戒，是名大悲。

6. 若自修行安隱忍辱樂行，是名大慈；若以安隱樂與諸眾生，是名大悲。

7. 若於自身常能修行精進之行，為得諸佛無上菩提，是名大慈；若以大精進行令諸眾生得此精進，是名大悲。

8. 若於自身常行寂靜，是名大慈；若以寂靜行令諸眾生得此寂靜，是名大悲。

9. 若為自身修滿智慧，是名大慈；若以自智慧增長一切眾生智慧，是名大悲。

10. 若不修行、非不修行，是名大慈；若不作、亦非不作，是名大悲。

11. 若生而不去，是名大慈；若去而不動，是名大悲。

12. 若說而無言，是名大慈；若著而不縛，是名大悲。

13. 若縛而不得，是名大慈；若入涅槃而不滅，是名大悲。

14. 若出自身舍利而無骨、肉、筋、血，是名大慈；若彼修身骨不增、不減，是名大悲。

15. 若捨施而不捨物，是名大慈；若護諸護而不成就，是名大慈；若增長而不高，是名大悲。

         由此觀之，如是『十五者』，即所謂菩薩摩訶薩大慈大悲，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『大慈大悲』者，佛菩薩廣大之慈悲也。與樂為慈。拔苦為悲。如同《智度論》曰：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。（中略）菩薩大慈於佛為小，於二乘為大。此是假名為大，佛大慈大悲，真實最大。」《法華經》曰：「大慈大悲，常無懈倦。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2020年6月17日星期三
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網