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５.如來所說，皆是真如自性中自在流出。初未起心動念。雖終日說、熾然說、剎說、塵說，實無言說之相。尚無說相，安有所說之法相耶。故曰『如來無所說』。
『如來所說，皆是真如自性中自在流出。初未起心動念』。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，從沒有一天中斷，決定沒有起心動念，無說而說。『雖終日說、熾然說、剎說、塵說，實無言說之相』，這是真的，不僅言說之相沒有，根本沒有起心動念。「熾」比喻火燒得很猛，意即不斷的。「塵」比喻如塵剎那樣多。
如來恆常住在大寂滅定中，焉能有說？七地菩薩已經證無生法忍。證無生法忍，即無言說，何況如來在寂滅忍地，『尚無說相，安有所說之法相耶。故曰「如來無所說」』此話是真的。如來是清淨心，是真如本性。我們六道凡夫，業障深重，從真心本性上看，與如來一樣，都無所說。世尊在經上常常教導我們，不要著言說相。因為清淨心中本來沒有言說相。若執著，則是自找苦吃，迷惑顛倒。如來無所說，我們清淨心中也無所說，是故此地不說「佛無所說」。若說「佛」，與眾生就有差別；說「如來」，是從自性上講的，生佛沒有差別。義理很深！
６.須知此兩節經文義趣，世尊實令奉持者離念也。念不離，則名言之相終不能離。
『須知此兩節經文義趣，世尊實令奉持者離念也』。「義」是道理；「趣」是歸趣。前文教我們不要執著「名字相」，此段教我們不要執著「言說相」。不執著名字、不執著言說，就是離念。「念」就是妄念。『念不離，則名言之相終不能離』。我們現在知道學般若難。現在只是聽說而已，未見事實真相。聽我這麼講，不錯，是要放下；出了講堂，仍然放不下。若見到事實真相，那就真放下了。一放下，我們的舉止、容貌就變了。從前過的日子很苦，現在所有一切憂慮牽掛都沒有，顯現的是真快樂、真自在的相，絲毫執著也沒有。此兩段經文的大意是教我們離妄念、離妄想。
７.《起信論》云：「若離心念，則無一切境界之相。」又云：「離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，乃至唯是一心，故名真如。」
『《起信論》云』。馬鳴菩薩著的《起信論》，實在是非常好的論典，其中的事理簡要詳明，通一切大乘經，所以古大德註經常常引用。這裡引用《起信論》中的一段話，『若離心念，則無一切境界之相』。最近有同修問我，古大德註解佛經，有的本子稱「疏」，有的稱「鈔」，有的又稱「講義」，也有的稱「論」，何以註解要用這麼多的名字？如果用「論」字，意思即是告訴大眾，註解絕對正確，都是佛的意思，佛可以為我印證，方可稱作「論」。
註解有兩種方式，一是依據經文一句一句註解，稱作「論典」，如《大智度論》就是《摩訶般若波羅蜜經》的註解。這種論是依經文一句一句註解的，稱為「釋經論」。馬鳴菩薩作的《起信論》，不是註一部經的，而是發揮大乘經裡的道理，不出大乘經的範圍，都是佛說的義理，他為我們詳細講解。這種論稱為「宗經論」，是依據經的，但它不是一句一句註解。論有這兩種，一是解釋經、一是依據經發揮的。如《瑜伽師地論》屬於宗經論，《大智度論》屬於釋經論。
後來的祖師大德不敢說自己註得沒有錯誤，故說「疏」。「疏」是疏通，可能內容還有不妥當的地方，請人指教。「論」，沒有這麼客氣，我講的絕對正確，沒有討論的餘地。疏、鈔的註子是可以討論，可以研究的。祖師大德註解用疏、用鈔，暗含謙虛之意。用疏、用鈔、用註，不敢用論，差別在此。近代，連疏、鈔都不敢用，我們那有資格。我們今天用講義、講話，姿態愈降愈低。在名稱上，近代這些大德寫的註解都稱為「講義」，如江味農居士的《金剛經講義》。
「若離心念，則無一切境界之相」，此話與《華嚴經》說的「唯心所現，唯識所變」，意思是一樣的。佛在許多大乘經上說，「一切法從心想生」。「心想」就是念。有念就有相，無念則無相。永嘉大師《證道歌》上說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。「夢」是迷，有念。「覺」是無念。一切境界相從那來的？念頭中生起來的。
『又云：離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，乃至唯是一心，故名真如』。世尊在本經教我們受持，就是受持《金剛般若波羅蜜》，不著名字相、不著言說相、不著境界相，與《起信論》上講的完全相同。《起信論》說，「離言說相、離名字相、離心緣相」。馬鳴菩薩的《起信論》確實是宗經論，他講的這三句是根據《金剛經》上，世尊教我們如何受持金剛般若波羅蜜而說的。什麼是「心緣相」？「緣」是攀緣。執著、攀緣是煩惱，就是業障。
學佛不明理不行。明理一定要讀經，要看註解。經與註看不懂，就得聽講。那一種人可以不聽經？一種是一切通達，覺悟的人，心清淨，言說相、名字相、心緣相，都離了，可以不必聽經。無論修學那個法門，一生中決定能證果。另一種老實人可以不要聽經，雖然什麼都不懂，教他念一句阿彌陀佛，他就一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」除阿彌陀佛之外，他腦子裡什麼都沒有。這種人將來會站著往生、坐著往生，真的成功。我們心不清淨，又不老實，沒有辦法，得好好聽經，努力學，否則無法成就。由此可知，老實不容易，老實是上上根。有些鄉下老太婆，不認識字，一句「阿彌陀佛」念到底，這一生中決定往生，而且品位很高。
此三事離了，畢竟平等，就萬法平等。不但十法界平等，六道平等，無有一法不平等。不平等從何而生？從分別、妄想生的。有分別就不平等，有執著更不平等。離開一切分別執著，萬法一如，萬法平等，乃至唯是一心。淨宗念佛求的是「一心不亂」。「一心」就是真如本性。一心現前就是禪宗講的「明心見性」，就是教下講的「大開圓解」。說法不一樣，意義完全相同，同一個境界，故名「真如」。所現的一切萬法，十法界依正莊嚴，相如其性，性如其相。性是真的，性相一如。
>>續載中……
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡 佛教居士林
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